“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也”意思是樂所表現的是天地間的和諧；禮所表現的是天地間的秩序。
出處：《禮記 · 樂記》，《樂記》成書於西漢，但其思想資料來源於先秦諸子言樂事者。
原文：樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。
譯文：樂所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差別。樂依天道而鑿，禮按地理而制。制禮超過分寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。明白田地的道理，然後才能制禮作樂。
和諧而不混亂，是樂內在的精神；讓人欣喜歡愛，是樂有的功能。中正無邪，是禮的本質；莊重恭順，是禮的職能。至於運用樂器來表現禮樂，聲音使禮樂得到傳播，用於宗廟社稷的祭祀活動，祭祀山川鬼神，統治者與民眾都要***同這樣做。
擴展資料
《樂記》的地位：
《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，其豐富的美學思想，對兩千多年來中國古典音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上占有重要的地位。
對於統治者來說，秩序與和諧是維護統治的重要前提。沒有秩序，就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這樣，統治將無法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分的重要。
歷史影響：
總之《樂記》繼承與發展了孔子以來儒家關於音樂的特征、樂教的功用以及內容與形式、美與善、禮和樂等關系的思想，在闡述"心物感應"的樂的本質方面，在論及音樂對人的情感、性格、意誌等心理活動的影響方面。
其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明確、更豐富、更具體、更深入、更系統，它是中國古代最重要、最系統的音樂教育思想的論著，至今仍未失去其燦爛的光輝。