意思是對世出世間壹切惡行皆不要去做，而對於世出世間的壹切善行應當積極努力的去奉行，自己使自己的心靈得到凈化。
出自《增壹阿含經》，此為佛教基礎經典，北傳四部阿含之壹，由東晉僧伽提婆譯。
節選原文：
時大迦葉問阿難曰：增壹阿含乃能出三十七道品之教，乃諸法皆由此生。阿難報言：如是如是，（中略）增壹阿含壹偈之中，便出三十七品及諸法。迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？時尊者阿難便說是偈“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。”
譯文：
當時大迦葉問阿難：“增壹阿含是不是能出三十七道品之教，是不是所有的法則都是從這裏衍生出來的？”阿難說：“是啊是啊，增壹阿含壹句話裏面，就產生了三十七種品質和其他法則。”
迦葉問：“是哪壹句呢？”尊者阿難便說：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。”意思是對世出世間壹切惡行皆不要去做，而對於世出世間的壹切善行應當積極努力的去奉行，自己使自己的心靈得到凈化，這就是佛教的本意了。
擴展資料
“諸惡莫作，眾善奉行”對人在世間行為的指導表現在兩個方面
1、是身語行為上，即身不行惡行，語不出惡言。相對的身體行為上應做對國家、對社會、對家庭、對朋友有助益的行為。語言上應說對國家、對社會、對家庭、對朋友有幫助的言音。
2、是心靈方面，內心常應保持與善相應的正念，遠離損害惱亂國家人民及眾生的惡念。
行善對現世利益不壹定有助益，作惡對現世利益不壹定有妨礙。但佛教認為作惡會留下不好的業力種子，從而導致未來生活的不順利，而行善則會留下良好的業力種子影響未來的生活，從而使生活更加美滿。因為這種因果思想，所以“諸惡莫作，眾善奉行”，實際是佛教的價值觀。
在善惡標準上，不以人主觀定義的善惡為標準，而是以行為所帶來的影響為標準。
《增壹阿含經》主要記述佛陀及其弟子們的事跡，闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定，論述小乘佛教的主要教義等。經中也多處提示了“六度”、“三乘”等大乘菩薩道思想。作為小乘基本經典，此經的重點在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習。
本書同其他三部阿含壹樣，系記載基本佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，為研究佛教產生以及當時北印度政治、宗教、哲學等提供了資料。
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