我看得最仔細的是傅佩榮的《細說論語》。這本書把《論語》裏面的話壹句壹句的翻譯出來，然後加上解釋，很全面、嚴謹。傅佩榮在美國耶魯大學接受西方哲學教育，他的研究以認識深度見長，很多觀點發人深省。但也有壹些強求的地方，比如“六十而耳順”，他認為“耳”是衍生出來的字，應該是“六十而順”，順五十所知的天命；再比如他解釋“克己復禮”，把“克”解釋成“能夠”的意思，“克”自然有“能夠”的意思，比如克勤克儉，意思是能勤能儉，但當“能夠”講時，“克”後面壹般跟形容詞或動詞，不會跟名詞，不能說“能夠樹”、“能夠桌子”，只能說“能夠勤奮”、“能夠運動”，能看出他的古文功底似乎有點欠缺。我還看過他寫的《細說孔子》，聽過他講的《問道孔子》、《跟孔門弟子學知慧》等講座，收獲很大。
第二本書是毛子水的《論語註譯》。毛子水是臺灣著名教授，1893年生，1988年去世，人稱“五四時代百科全書式的學者”，他的註釋體現了深厚的功力，引證很多；在翻譯上也多有獨到之處，讀之很受啟發。他的觀點大部分在“今註”裏面體現，有時候把自己的學術觀點也寫了進去，比如對那些繁文縟節的“禮”，認為不是專門研究禮制的學者可以不必費時去研究。所以這本書不僅是譯註，而且還有導師的作用。
第三本書是《論語譯註》，作者楊伯峻。楊伯峻是公認的國學大家，他出生書香門第，幼年在祖父、父親指導下讀《左傳》，後隨叔楊樹達（著名的語言文學家）學習，後拜在黃侃先生門下，曾經在蘭州大學任過教，可惜我上學的時候他已經離開了。楊伯峻的解釋顯示了他雄厚的古文功底，其對古籍的引用之博、對古代風俗的研究之深，讓人嘆為觀止。這本書是所有研究《論語》的人都不能忽略的壹本書。它的“譯”，非常通俗易懂，而“註”又深刻精到，初學者、研究者都能從中受益。只可惜這本書只有“譯註”沒有解釋，讀之不怎麽過癮。
第四本書是《論語今讀》，作者是著名的美學家李澤厚。李澤厚的《今讀》是他個人對《論語》的解讀，他的美學家身份決定了他對《論語》解讀的獨到，他更側重於美學和藝術，書中談到了很多藝術觀點，是我前所未聞的。他的譯文多參考楊伯峻先生的《論語譯註》，在“註”和“譯”的方面沒有太多的創新，精華在“記”的部分。
第五本書是《論語高級解讀》，是臺灣通行的國學讀本，臺灣國學教師的必讀手冊。因為是高級解讀，所以它沒有按《論語》的體例進行逐句的解釋，而是把《論語》的思想分成幾個大類，如德行類、言語類、政事類、文學類等等，把《論語》中相關的內容集合起來，進行綜合闡釋，這樣當然不全面，但重點突出。在每條《論語》解釋後面都有壹條“析論”，裏面擴展了很多知識，像《孟子》、《史記》、《後漢書》等等，讀之對《論語》的理解更加條理化。
第六本書是北京大學教授李零先生的《喪家狗：我讀論語》。李零是壹位教授，這本書是他講課的教材，盡管學術性很強，但大量運用口語，所以讀起來也比較輕松。內容很豐富，見解也很深入，講得也很明白，唯壹缺點是他沒有對《論語》進行完整準確地註和譯，所以有很多缺漏的地方。這本書的名字叫《喪家狗》，很有意思。“喪家狗”是《史記》裏記載的對孔子的形容，但李零先生把它擴展了壹下，認為“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人都是喪家狗。”不過我個人認為，孔子確實懷抱理想，但在現實中不是找不找精神家園，而是找不到施展才華的舞臺。他是壹個有精神家園的人，而且為後人創造了壹個美妙的精神家園，讓後人壹遍壹遍的瀏覽、觀賞，回味無窮。
第七本書是李裏的《論語講義》。李裏是個傳奇式的人物，他愛好國學，平時著布鞋長衫，被稱為“長衫先生”，初中文憑卻成了倍受歡迎的大學老師，曾提著十塊臘肉去求教國學大師季羨林並結為忘年交……但這些是在我讀過他的書之後才知道的。他的解讀比較淺顯、生動，我受了不少啟發。因為是講義，讀之也輕松。
第八本是南懷謹的《論語別裁》。南老在國學和佛學方面的造詣極高，知識又特別豐富，他的書，包括《老子他說》等都壹樣，古代的典故很多，但有點題。這些書大部分是他的學生聽課記錄整理而成，讀之輕松，但太白話，有點啰嗦。南老的觀點在臺灣影響很大，幾本臺灣作者的書裏都有他的觀點的影子。
有意思的是，《論語》的開篇“學而時習之，不亦樂乎”的翻譯，中學課本上譯為“學習然後經常復習，不是很高興的事嗎？”我翻的所有書都沒有這樣的解釋，***同的解釋是：“學習然後在適當的時候應用到實踐，不是很高興的事嗎？”我在山大小學期講《論語》的時候，曾經問過山大的學生，他們也認為是“學習然後經常復習”，因為他們的教材就是這樣寫的，不這樣答就會被判錯。我問：“誰課後經常復習而感到快樂的請舉手！”——沒有人。可見教材的力量是多麽的巨大，也可見我們對論語的誤解有多麽的多。
我還參考過壹本很“不上講究”的註釋《論語》的書，是藍天出版社的“國學今讀大書院”中的《論語》，封面上赫然寫著“孔丘原著”。《論語》是孔子的弟子及再傳弟子編的，內容是孔子及其弟子的語錄，所以說“孔丘原著”是個大笑話。且稍有國學常識的人都知道，古人尊稱別人時，壹定不能直呼其名，即使《論語》真是孔子“著”的，那也應該寫“孔子著”，或“仲尼著”，而絕不可能是“孔丘著”。但盡管“孔丘原著”滑了天下之大稽，但書中的內容卻很有啟發，慢慢地竟成了重要參考書。開卷有益，只要是聖賢書，真是開卷有益啊！
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