孟子三則:《魚我所欲也》、《富貴不能淫》、《生於憂患，死於安樂》
1、《魚我所欲也》
全文：
魚， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。 生， 亦我所欲也； 義， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取義者也。 生亦我所欲， 所欲有甚於生者， 故不為茍得也； 死亦我所惡， 所惡有甚於死者， 故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚於生， 則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚於死者， 則凡可以避患者何不為也？ 由是則生而有不用也， 由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚於生者， 所惡有甚於死者。 非獨賢者有是心也， 人皆有之， 賢者能勿喪耳。
壹簞食， 壹豆羹， 得之則生， 弗得則死。 呼爾而與之， 行道之人弗受； 蹴爾而與之， 乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之， 萬鐘於我何加焉！ 為宮室之美， 妻妾之奉， 所識窮乏者得我與？ 鄉為身死而不受， 今為宮室之美為之； 鄉為身死而不受， 今為妻妾之奉為之； 鄉為身死而不受， 今為所識窮乏者得我而為之； 是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麽我寧願舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麽我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麽凡是壹切可以保全生命的方法，又有什麽手段不可用呢？
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麽好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
2、《富貴不能淫》
全文：
景春曰:"公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?壹怒而諸侯懼，安居而天下熄。"孟子曰:"是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:'往之女家，必敬必戒，無違夫子!'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌，與民由之;不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"
譯文：
景春說:"公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發起怒來，諸侯們都會害怕;安靜下來，天下就會平安無事。"孟子說:"這個怎麽能夠叫大丈夫呢?妳沒有學過禮嗎?男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導;女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說:'到了妳丈夫家裏，壹定要恭敬.壹定要謹慎，不要違背妳的丈夫!'以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得誌的時候，便與老百姓壹同前進;不得誌的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意誌。這樣才叫做大丈夫!"
3、《生於憂患,死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯文：
舜從田野耕作之中被任用，傅說從築墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裏救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百裏奚被從奴隸市場裏贖買回來並被任用。所以上天要把重任降臨在這個人，壹定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心收到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。
壹個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正；在內心裏困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。（如果）壹個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
擴展資料
孟子的思想
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子壹方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了壹套從天子到庶人的等級制度；另壹方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母壹樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母壹樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是壹種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統壹天下的途徑等，其中貫穿著壹條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
孟子說：“夫仁政，必自經界始”。所謂“經界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是壹種封建性的自然經濟，以壹家壹戶的小農為基礎，采取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，只有使人民擁有“恒產”，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。
孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成壹種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。
孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是壹種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
參考資料:孟子-百度百科