《魚所我欲也》原文和翻譯如下：
原文：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麽凡是能夠用來求得生存的手段，哪壹樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽凡是可以躲避禍患的辦法什麽不可以做呢？
采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是義）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是不義）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
壹碗食物，壹碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣淩人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。
這樣，高官厚祿對我有什麽好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不願接受，現在有人卻為了住宅的華麗卻接受了它。
以前有人寧肯死也不願接受，現在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人寧肯死也不願接受，現在有人為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
《魚所我欲也》賞析：
文章通過魚和熊掌的比喻，生動地揭示了生活中常見的道德沖突。當面臨兩難選擇時，我們往往會猶豫不決，無法做出決定。而這種猶豫的本質，往往源於我們對利益和道德的權衡。文章通過這個比喻，引導讀者思考這種矛盾的根源，以及如何在生活中解決這種矛盾。
文章強調了道德選擇的重要性。在面對利益和道德的沖突時，我們應該堅持道德的原則，而不是被利益所驅使。這個觀點體現了儒家哲學的核心思想——重視道德修養，追求內心的完善。
文章通過嚴密的邏輯推理，闡述了道德選擇的理由。文章認為，道德是人類社會存在的基礎，沒有道德的人類社會將是混亂無序的。因此，我們應該把道德放在首位，以它為準則來指導我們的行為。
《魚我所欲也》是壹篇充滿智慧和啟迪的文章。它不僅引導我們思考生活中的道德問題，還教給我們如何做出正確的道德選擇。這篇文章對於我們提高道德修養，完善自我人格，具有重要的指導意義。