白話釋義：
（所說的這個）孝子沒有姓名，人們因為他啞而且孝順，（所以）叫他啞孝子，也不知道他是哪裏人。昆明人因為他是孝子，（所以）說他是昆明人。（這個）孝子天生啞巴，不能說話；（他）和別人相處，（總是）用手指指畫畫來告訴別人，人們有的理解，有的不理解。
（他）性情很孝順，（他）有個母親已經老了，饑餓寒冷都以自己（的感受）來推測母親（的感受），不用母親說明。家裏沒有吃的，乞討別人吃剩的來養活自己。只要乞討到（食物），必定捧著跪在母親面前，等母親吃。然後（自己）才吃。
母親有次生氣，（他）在母親面前嬉戲跳舞，直到母親高興像原來（沒生氣時）壹樣，才停下來。母親沒有其他兒子，只有這個啞孝子。（她）看見孝子是啞巴，開始時很悲傷，後來心安了。久了之後，（她）認為（兒子的啞）勝過（別人）不啞的兒子。
有個人吃瓜，看見啞孝子在旁邊站著，（於是）把多余的瓜給他吃。（啞孝子）拿著瓜離開。吃瓜的人曾經聽說過啞孝子吃東西先必定先給母親吃，（於是）悄悄地跟隨啞孝子之後，查看。果然是這樣。於是非常吃驚佩服。後來母親死了，鄉裏人正要商量湊錢收斂安葬（他的母親）。
啞孝子突然跳起，扯著鄉人的衣服到壹個井邊，頻頻指水中。眾人都很驚訝，引壹繩子下井中壹看，得到錢很多。母親的陪葬衣物和埋葬的費用都有了，（但）不知道錢為什麽會自己來。
有的人說：“孝子每天乞討回來，必定投壹文錢到井中，積累很久了。"有的人說："不是，這是上天賜給孝子的。”埋葬了母親以後，（啞孝子）遠行或遠遊不再回來，於是再也沒有人看見他。
原文：
孝子無姓名，人以其啞而孝也，謂之啞孝子，亦不悉為何裏人，昆明人以其為孝子也，謂之昆明人。孝子生而啞，不能言；與人處，以手指畫，若告語者，人或解或不解也。性至孝，有母年已老，饑寒皆心先喻之，不待母言也。
家無食，乞人余以養，有所得，必持歸陳母前，俟母食，然後食，母未食，不先食也。母偶恚，則嬉戲拜舞母前，母歡娛如初，然後已。母無他子，只壹啞孝子。見孝子啞，始亦悲傷，繼而且安之；久之，且以為勝不啞子也。
有食瓜者，見孝子立於側，與以余。持之去，食瓜者固素聞孝子之食必先母也，躡其後，驗之。信然，乃大駭服。已而母死，鄉人方議醵錢斂，孝子蹶然起，牽鄉人衣，至壹井邊，數數指水中。
眾訝之，姑引繩下視，則得錢累累；凡母之衾若與夫埋葬之費皆具，不知錢之所自來也，或曰："孝子日乞歸，必投壹錢於中，積之久矣。"或曰："非也，天以是賜孝子也才。" 既葬母，即遠遊不歸，人遂無有見之者。
此文出自北宋沈括所著的《夢溪筆談》
擴展資料寫作背景：
《夢溪筆談》的撰寫時間，歷來有多種說法。胡道靜在《夢溪筆談校正·引言》中提出：“《夢溪筆談》撰述於1086-1093（宋元祐年間），大部分於1088年（元祐三年）定居於潤州以後寫的”。
李裕民《關於沈括著作的幾個問題》（《沈括研究》，浙江人民出版社，1985年）認為：“作於1082年（宋元豐五年）十月沈括在隨州安置後，至遲在遷居潤州夢溪園之初已完書。”但現壹般認為，胡道靜的說法較為可靠，即《夢溪筆談》成書於1086-1093年間。
書名《夢溪筆談》，則是因為作者沈括在夢溪園完成作品（註：至少是完成主體部分以及最終定稿，此點未有異議，考《夢溪筆談·序》亦無沖突），因此便以該園名為書名，曰“夢溪”。
筆談，則是由於平時和客人在園內交談，作者經常將“與客言者”記錄於冊，友朋聚散無常，時長日久，作者覺得好像自己是“所與談者，唯筆硯而已”，故用名“筆談”。兩者串列並稱，則為《夢溪筆談》。
內容簡介：
從內容上說，《夢溪筆談》以多於三分之壹的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。如《技藝》正確而詳細記載了“布衣畢升”發明的泥活字印刷術，這是世界上最早的關於活字印刷的可靠史料，深受國際文化史界重視。
“辯證”門談韓愈畫像條，使後人了解從北宋就產生並沿襲下來的壹個錯誤：把五代韓熙載的寫真當成韓愈的畫像。
此外，北宋其他壹些重大科技發明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經》及其建築成就、水工高超的三節合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風、河北“團鋼”、“灌鋼”技術，羌人冷作冶煉中對“瘊子”的應用、“浸銅”的生產等，均屬科技史上珍貴史料。
因為沈括本人具有很高的科學素養，他所記述的科技知識，該書基本上反映了北宋的科學發展水平和他自己的研究心得。