韓愈等人舉起“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮。
壓倒了駢文，形成壹次影響深遠的“運動”。這壹運動有其發展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復古”，是文體革新的先驅者。
其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展。
出現了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號，這是古文運動的基本理論。
他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有“務去陳言”（韓愈《答李翊書》）和“詞必己出”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）的獨創精神。
他們壹方面親自實踐，壹方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。
韓愈說，“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本誌乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位。
不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。唐代古文運動在中國古代散文發展史上的主要貢獻。
就是扭轉了長期統治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優良傳統並有所創新和發展，從而開創了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發展方向。
擴展資料：
唐人的理論主張：
關於文學復古主張的提出，並不是唐人的創舉。西魏的蘇綽和隋的李諤，已有提及，但並未產生實際的影響。初唐的陳子昂提倡風雅興寄，雖在唐代的影響很大。
卻也未形成文體文風改革的普遍氣息。直到韓愈、柳宗元提出“文以明道”復興儒學，才把文學復古的思潮推向高峰。?
在韓愈、柳宗元之前，蕭穎士、李華倡導宗經，因宗經而自然走向文學的復古，並對宋以及魏晉以後的文學予以否定。到了獨孤及則主張“先道德而後文學”，強調文章要有利於教化。
至劉冕則提出“文以明道”，極力突出文章的教化功能，對文學史上壹切與教化無關的文學性壹概否定。?在繼承前人的基礎上，韓愈、柳宗元則提出了更為明確、更具有現實針對性的古文理論。
韓柳認為，首先，“文以明道”。其次，在倡導“文以明道”的同時，也充分意識到“文”的作用，為寫好文章而博采眾長。韓愈多次提到“愈之誌在古道又甚好其言辭”。
柳宗元也說“意而不文則泥，然則文者固不可少耶！”這種亦重道亦重文的態度，已與之前的古文家有所不同。其三，韓柳認為“自樹立，不因循”貴在創新。
韓愈認為學習古文應“師其意，不師其辭”，在文章體式上主張寫古文卻堅決反對模仿因襲。其四，韓愈論文非常重視作家的道德修養和文章的情感力量，認為這是寫好文章的關鍵。?
從蕭穎士、李華到獨孤及再到劉冕，他們都對文體文風的改革進行了探索，在當時具有積極的意義，但都壹味強調教化而否定壹切文學性作品的態度是偏頗的。
他們的理論主張空言明道，缺乏實踐性的品格。韓愈、柳宗元的古文主張，提出文道並重，以及更加完善的古文理論。
為古文的寫作提供了依據。但這種“文以明道”註重教化的文學理論使文章充滿了道學氣息，缺乏真情實感。?
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