傳說之壹:“黃梅戲是在懷寧戲的基礎上發展起來的。.....每當春種秋收的時候，農民們都習慣於唱‘淮調民歌’來慶祝他們勞動的豐收。這種民間優美抒情的民歌小調統稱為‘懷寧調’。”
圖例2:"...黃梅戲起源於安徽安慶。過去，每到黃梅季節，經常會被洪水淹沒，四鄉的農民都會在此時舉行拜神大會，以祈求豐收。會上出現了各種歌舞表演，以這種歌舞表演為基礎的壹種戲曲形式被命名為‘黃梅調’，因為它與黃梅季節有關。”
傳說三:“黃梅戲源於湖北省黃梅縣的山歌調，即黃梅采茶調。”這不太可能。
現代學者也對黃梅戲的起源進行了探索。比如吳福潤先生最近在《黃梅戲藝術》雜誌上撰文，認為安慶黃梅戲全國聞名，但對黃梅戲的起源卻眾說紛紜。有人認為起源於湖北黃梅縣，可能是“黃梅”二字引起的誤傳。黃梅戲確實與“黃梅”二字關系密切，但“黃梅”並非人們所說的黃梅縣，而是“黃梅山”。相傳此山因寒冬臘月滿山黃梅花而得名。後來“黃梅”逐漸稀少，現在偶爾還能找到“黃梅”。
著名文史學者張建初先生指出:“這個黃梅不是那個黃梅。”
80歲的前黃梅戲藝術研究所所長鄭在接受記者采訪時，也壹壹介紹了自己幾十年來搜集的資料和自己的看法。
鄭老告訴記者，關於黃梅戲源頭的爭論，核心在於“黃梅”二字，有兩種解釋:壹是黃梅時節；二是湖北黃梅縣，即“民間調發源於鄂東黃梅縣，即黃梅采茶調，是清朝乾隆年間隨當地逃難缺水的災民來到安慶地區的。”鄭老認為“黃梅時節”的說法不無道理，但在後者，他認為並不恰當。
鄭老展示了他搜集到的資料，中國戲曲編年史(安徽卷)中有兩處記載:鹹豐六年(1853)三月，太平天國大將石達開收復宿松，在縣城上演了三天的古畫戲(後來的黃梅戲)，歡迎天兵入城；鹹豐七年(1857)，清軍在宿松縣修建劇場，演出壹場古畫(黃梅)戲，並邀請各營營長、官員觀看戲曲。鄭老還看過壹部清末戲劇對聯集的手稿，裏面記載，清鹹豐六年(1856)，在安慶有壹副隔河流傳的對聯，上面寫著“頌德、抒雪、高調、不唱黃梅”。
鄭老認為這些是黃梅戲最早的記載，應該形成於鹹豐年間，黃梅戲的名稱是安徽人起的。“乾隆時期，沒有黃梅戲。逃離缺水的災民帶來了湖北民歌，連采茶曲子都沒有。”鄭老也肯定了黃梅戲是安徽獨有的。民國初年，懷寧學者成延生在《萬有譜》中寫了壹句話為證:“時至今日，安徽各地鄉村也有所謂草臺戲，都唱黃梅調。.....他拯救了這部劇。”
交談中，鄭老還向記者講述了湖北省邀請黃梅戲回娘家的活動。這個口號提出後，1984左右，中國記協邀請鄭老到湖北采訪。采訪中，湖北劇壇對官方的觀點看法不壹。以湖北戲劇專家、資深學者桂為代表的壹些戲劇研究者認為，湖北省沒有必要對黃梅戲投入過多，應該在湖北采茶的基礎上發展自己的戲劇藝術，“把黃梅戲請回來”。
另有相關學者認為:安徽安慶的桐城曲，在明代流傳至黃梅(湖北——人引)。黃梅戲由來自桐城縣羅佳玲的嚴鳳英演唱，他的方言是純正的桐城話。
這說明安慶是黃梅戲最有說服力的源頭。
江西也有壹些民間傳說。黃梅戲起源於江西，但這種說法基本不被大眾認可。
有人認為現在爭論黃梅戲的歸屬沒有意義，對黃梅戲的發展沒有促進作用。他建議專家學者多關註黃梅戲本身的發展規律，進壹步鞏固和提高黃梅戲這壹地方戲在當今戲劇領域的地位。
江西也有壹些民間傳說。黃梅戲起源於江西，但這種說法基本不被大眾認可。
有人認為現在爭論黃梅戲的歸屬沒有意義，對黃梅戲的發展沒有促進作用。他建議專家學者多關註黃梅戲本身的發展規律，進壹步鞏固和提高黃梅戲這壹地方戲在當今戲劇領域的地位。
中國國家級非物質文化遺產黃梅戲第壹批保護區是安徽省安慶市和湖北省黃梅縣。
文化部公布的三名黃梅戲國家級非遺傳承人均來自安徽:39歲的韓再芬(安徽安慶人)、41歲的趙圓瑗(安徽安慶人)、61歲的黃新德(安徽蕪湖人)。