源於西陵氏，出自遠古少昊帝之母星娥，屬於以先祖名字為氏。星娥，亦稱皇娥，是傳說中遠古少昊帝之母，姓西陵氏，叫女節，號嫘祖。少昊，是父系社會中期的壹位極富傳奇色彩的人物，古代文獻對其記載多種多樣，就名字而言，又稱少皓、少皞、少臯，還稱朱宣、白帝、金天氏、窮桑氏等。漢朝史學家司馬遷在《史記·五帝本紀》中則說：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其壹曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；……”他還在《索隱》中解釋：“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者。在西晉史學家皇甫謐撰著的《帝王世紀》中記載：“少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。”在史籍《尚書·正義》中記載：“少昊金天氏，名摯，字青陽，壹曰玄囂，已姓，黃帝之子，母曰女節，以金德王，五帝之最先。”在史籍《帝王世紀》、《春秋元命苞》、《初學記》等史書中皆稱：“少昊母曰‘女節’，見大星上流華渚，感生少昊，因稱‘星娥’”。
在古典籍的記述得較為離奇的是《拾遺記》，其中說：“少昊以金德王，母曰皇娥，時有神童，容貌絕俗，稱為白帝子，即太白之星，降於桑際，與皇娥嬉戲，及皇娥生少昊，號曰窮桑子。”這個傳說講的是：少昊的母親皇娥原是天上的織女，疲倦時常常輕搖木筏到銀河裏倘佯，當她來到窮桑(西海之濱，今山東曲阜)的滄茫之浦時，遇到壹位容貌俊美的神童，自稱為白帝之子，即太白之精。這位太白星化身的英俊少年來到窮桑與皇娥相遇，二人彼此壹見鐘情，常在壹起遊戲玩耍，樂而忘歸。經過壹段浪漫的戀愛後，皇娥便懷孕，後來生下了壹個兒子，取名叫摯。為了紀念二人在窮桑相遇之緣，因此又稱摯為窮桑氏。司馬遷在編撰《史記·五帝本紀》時，並沒有將少昊列入五帝之中，但他卻在《史記·歷書》中明確指出：“少昊氏之衰也……顓頊受之……”此語引自史籍《國語·楚語》，意指顓頊是繼少昊而立的。
在文獻《兗州府誌·帝跡誌》中記載：“少昊金天氏，姓已名摯，黃帝之子玄囂也，母曰嫘祖……感大星如虹，下臨華渚之祥而生帝。黃帝之世降居江水，邑於窮桑，故曰窮桑氏，國於青陽，亦曰青陽氏，有聖德，以金德王天下，故曰金天氏，其立也，鳳鳥適至，故以鳥紀官。”有關少昊以鳥紀官的傳說，在史籍《左傳·昭公十七年》中說：“郯子來朝，公與之宴。昭子問焉曰：‘少昊鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至得也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；鴠鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司冠也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也；五雉，為五工正。利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來以能遠紀，及紀於近。為民師而命以民事，則不能故也’”。從這段記載來看，少昊時期是史前鳥圖騰崇拜最盛的時期，鳥崇拜與東方尚日民族崇拜太陽是壹致的。東方尚日民族認為：太陽上面有壹只三足神鳥，又稱踆鳥、金烏、赤烏、陽烏、三足鳥、烏鴉、金酉、卯昂等，太陽的升起到降落，是由三足神鳥馱著太陽由東而西飛過去的。考古資料表明，中國黃河下遊地區新石器文化時期中的典型代表大汶口文化，在晚期轉向龍山文化，那就是少昊族群興盛時期創造的，其間還有顓頊和帝嚳。在黃帝逐鹿中原以後，黃帝氏族的主要活動轉移到中原壹帶，而原大庭氏之都的東方則由黃帝之子玄囂也就是少昊主持。據史籍《史記·帝王本紀》記載：“顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位”，在史籍《山海經·大荒東經》中也說：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。”郝懿行註雲：“此言少昊孺養帝顓於此，以琴瑟為戲弄之具，而留遺於此也……少昊即顓頊之世父，顓頊是其猶子，世父就國，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養攸基，此事理之平，無足異者。”另外，從史籍《被學記》的記載“顓頊二十登帝位，承少昊今官之政，以水德寶歷矣”以及史籍《呂氏春秋》中所述“帝顓頊生自若水，實處窮桑，及登為帝”等來看，傳說是有壹定道理的。
按史籍《史記·五帝本紀》中的記載，顓頊為黃帝之孫、昌意之子，則少昊應為顓瑞的叔父。按《史記·五帝本紀》的記述，帝嚳高辛就是玄囂的孫子，由此可以看出黃帝→少昊→顓頊→帝嚳……的先後承襲關系。在史籍《山海經》的神話傳說中記載了少昊的後代，除孺養顓頊外，令還有三個人：①在《山海經·大荒北經》中記述壹人：“有人壹目，當面中生，壹曰是威姓，少昊之子，食黍。”②在《山海經·大荒南經》中記述壹人：“有緡淵，少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。”③在《山海經·海內經》中記述壹人：“少昊生般，般是始為弓矢。”除此之外，還有其他神話中記載了句芒、蓐收、窮奇等都是少昊的兒子。少昊在位期間修太昊之法，設工正、農正，分別管理作坊和農業生產；正度量，觀天象，定歷法，發明樂器等等。特別是少昊將父系氏族社會推向盛世，完全取代了母系氏族社會狀態。在少昊時期，隨著父系氏族社會的發展和興盛，大批的東方尚日民族向中原各地遷徙，促進了黃河中下遊地區龍山文化的大力發展，為華夏文明奠定了基礎。相傳，少昊在位有八十四年，壽百歲而崩，葬於雲陽(今山東曲阜)。今曲阜仍保存有比完整的少昊陵墓，其墓呈方形石砌，號稱中國的金字塔。少昊被以後世世代代的華夏子孫們尊為“先祖神帝”。
如此偉大的人類始祖，其母親星娥功巨無沒，在少昊帝的後裔子孫中，上古時期即有以先祖母名字為姓氏者，“皇”為後諱，但以“娥”為姓氏，當是最古早的姓氏之壹。 源於尹祁，出自遠古堯帝的女兒，屬於以歷史事件信仰為氏。據史籍《史記》記載：“娥皇，堯女舜妻。”
傳說，娥皇、女英，相傳是堯的兩個女兒，同嫁給虞舜為妃。後舜帝出巡時死於蒼梧之野，她二人奔喪到南方，投湘水而死。世人靜養她們，有以其名字為姓氏者，稱娥皇氏、女英氏，後省文簡化為單姓娥氏、英氏。 源於神話，出自上古羿妻嫦娥，屬於以歷史事件信仰為氏。據史籍《後漢·天文誌》記載：“嫦娥竊羿不死藥，奔月，及之，為蟾蜍。”嫦娥，本名姮娥，是神話傳說中的人物。在西漢時期，為避漢文帝劉恒的名諱，故而被改稱為嫦娥。“嫦娥奔月”是歷史悠久的民間神話傳說。但嫦娥是怎樣、為何奔月的，傳說版本太多，但大致是：羿和嫦娥都是堯帝時候的人。神話說，堯的時候，天上有十個太陽同時掛在天空，把土地烤焦了，莊稼枯幹，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因為天氣酷熱的緣故，壹些怪禽猛獸，也都從幹涸的江湖和火焰似的森林裏跑出來，在各地殘害人民。人間的災難驚動了上天，天帝常俊命令神箭手羿下到人間，協助堯帝除人民的苦難。羿持著天帝賜給他的壹張紅色的弓，壹袋白色的箭，帶著他的美麗的妻子嫦娥壹起來到人間。之後，羿立即開始了射日的戰鬥。他從肩上摘下那紅色的弓，取出白色的箭，壹支壹支地向驕橫的太陽射去，頃刻間十個太陽被射去了九個，只因為堯帝認為留下壹個太陽對人民有用處，才攔阻了羿的繼續射擊。這就是著名的“羿射九日”的故事。羿的豐功偉績成為人間的大英雄，受到了九州人民的稱贊和敬仰，但卻因此受到了其他天神的妒忌，他們到天帝那裏去進讒言，使天帝終於疏遠了羿，最後把他永遠貶斥到人間。受了委曲的羿和妻子嫦娥只好隱居在人間，靠羿打獵為生。據民間百姓的傳說是：羿後來到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的西王母，便向西王母求得壹包不死仙藥，服下此藥後能即刻升天成仙。然而，羿舍不得離開妻子嫦娥，便將仙藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣裏，不料被羿的徒弟蓬蒙看到了。幾天後，羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病留了下來。待羿率眾人走後不久，蓬蒙手持利劍闖入內宅，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥在危急之時當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥壹口吞了下去。嫦娥壹吞下藥，身子頓時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥心裏牽掛著丈夫，便壹直飛落到離人間最近的月亮上。
據《淮南子》的記載是：因此，羿覺得對不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那裏去求來了兩顆長生不死之藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠和諧地生活下去。但嫦娥卻過不慣清苦的生活，乘羿不在家的時候，偷吃了本屬於二人的兩顆長生不死藥，結果身不由己地奔向月亮。
據《天問》的記載是：羿後來對嫦娥不忠，與河伯的老婆通昧，因而引起嫦娥極大的不滿，嫦娥壹怒之下吞掉本屬於二人的兩顆長生不死藥，結果身不由己地飛上月亮。不論嫦娥是怎樣飛升奔月的，奔月以後，被天帝罰在月亮上砍桂樹的吳剛，伐了壹根小樹枝給她蓋了廣寒宮，還找了壹只小白兔陪伴她。然而面對冷寂、淒涼的月亮，孤獨的嫦娥很快就後悔之極，她時時想起丈夫和人世間的溫情，但卻再也無法回到人間與丈夫羿相見了。人間百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。人們紀念嫦娥，有以其名字為姓氏者，稱嫦娥氏，後演化稱嫦氏、娥氏。
註：
射下九日的是羿，而非夏王朝的羿，為了區別兩個羿，人們將夏羿稱作後羿。因此，絕不可稱射日之神為“後羿”。 源於神話，出自上古時期大力神誇娥氏，屬於以先祖名字為氏。該支娥氏出自“愚公移山”。在典籍《列子·湯問篇》中記載：“太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？’雜然相許。其妻獻疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？’雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’遂率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始壹反焉。河曲智叟笑而止之，曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之壹毛，其如土石何？’北山愚公長息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，壹厝朔東，壹厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”
這個故事就是著名的“愚公移山”。相傳，誇娥氏的兩個兒子幫助愚公搬掉了太行、王屋兩座大山之後，天帝又吩咐他倆說：“妳們看，民間百姓苦於幹旱，東越寶地，卻五谷不豐，朕令妳倆再下凡去，把那塊寶地全部翻耕，以供人們種值。”二人不敢違犯命令，說道：“前不久仙牛私自下凡跌掉了門牙，如今傷還沒好，我們沒有牛如何耕田？”天帝說：“朕派兩匹神馬任妳們使喚就是了。”於是，誇娥氏的兩個兒子聽從玉旨，戴上涼帽，趕著二匹神馬走了。兄弟倆到了人間東越之地(今江、浙壹帶)，揀了個高地給神馬穿了鼻子，栓上牛繩，套上壹張犁就耕了起來，餓了往嘴裏塞把炒米，渴了就捧來田水喝壹口，困了就靠著神馬打個瞌睡，幾日工夫就把東越的大部分田地翻了起來。正當兄弟倆趕著神馬朝舟山方向犁地而來的時候，東海龍王帶著壹班隨從氣勢洶洶地攔住了馬頭說：“妳們怎麽翻耕到我的境界來了？”兩兄弟壹呆，各人摘下頭上的涼帽，放在地上，向海龍王拱拱手道：“老龍王，我倆奉天帝之命來這裏耕作，只知道把這壹塊陸地全部翻耕壹遍。再說，妳說這是妳的境界，不知有什麽憑證？“這個……”龍王壹時為難起來。原來龍王早想擴大水域，得知兄弟使倆要到這裏耕田的消息更急了。兄弟倆向他要憑證，他根本拿不出來，只好把臉壹沈，喝道：“我堂堂龍王，怎會誑妳？快住手吧！”兄弟倆說：“妳如果沒有政府頒發的土地證，我倆在玉帝面前可交不了賬，還是讓我們耕吧！”龍王急了，大喝：“不許耕！”兄弟倆是倔脾氣，見龍王不講道理，就把腳壹跺說：“壹定要耕！”接著扶起犁，向神馬吆喝壹聲，就要動步。龍王怒氣沖沖，將廣袖壹拂，剎那間，山動地搖，大塊大塊的陸地坍陷了，東海大浪洶湧地漫了過來。兄弟倆壹見不好，連忙躍上雲端，慌忙中遺留在地裏的二頂涼帽變成了兩個孤島——後人叫它們為大帽山島和小帽山島；來不及拉上天的二匹神馬被大水沖得仰天倒下，這就是現在的仰島；而高高翹起的馬前蹄成了現在的沿亭（前蹄）村；露出水面的二只馬頭成了現在的裏、外神馬島；從馬背上掉下來的牛軛深陷入地成了現今的牛軛港；曾給神馬穿鼻子、套繩索的高地成了現今的穿鼻島；連當時剛翻過的土地上低著脖子吃蚯蚓的幾只白鴨，也來不及逃走，也被海水淹沒，直到現在退潮時，那兒有幾只白鴨的腳蹼仍高高地翹著呢。這樣壹坍，神仙們倒沒什麽要緊，卻是害苦了百姓，不知有多少的人被卷進海底喪了性命，據說，只逃出了葛孝子母子倆人。
誇娥氏兩個兒子看到人間這副慘景，又氣又恨，也管不了耕田，闖進南天門向玉帝告狀。玉帝召來龍王問：“妳坍地淹田，是什麽用心？”龍王回答道：“這不是臣故意坑害百姓，實因東部壹帶人心不正，風氣敗壞，去年蟠桃會上，臣已向萬歲奏了壹本，要聖上嚴加懲罰。當時聖意叫臣見機行事，還派呂純陽下凡察訪，現今，限時己到，臣才坍地淹水，望聖上開恩。”玉帝聽這麽壹說，也記起有這麽回事，回頭看看誇娥代這兩個兒子都氣鼓鼓的樣子，就順水推舟地吩咐龍王道：“既然如此，也就罷了。但妳回東海之後，要做兩件事：壹是多繁衍水族，讓百姓捕撈以食，贖妳傷害許多生靈之過，二是處處水面都要象犁過的土地壹樣，起起伏伏，以了誇娥氏二子未完之業。妳可辦得到？”“好辦好辦！”龍王笑呵呵地答應了。據說，從此海中的水族捉不完、打不光，海面波濤象剛犁過的田壹樣，就是這麽留下來的。而被兄弟倆翻耕過的土地，成為今天的寧紹平原，富賈天下至今。
在誇娥氏的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱誇娥氏，後省文簡化為單姓誇氏、娥氏者，其後立誌要追趕太陽，但趕上太陽後卻熱得焦渴難耐，於是飲盡黃河、渭河之水仍被渴死的誇父，就是他們的後裔。 源於嬴姓，出自秦穆公之女弄玉，屬於以先祖稱號為氏。秦娥，就是秦國女子嬴弄玉。傳說秦娥是秦穆公嬴任好的女兒，喜愛吹蕭，後來嫁給仙人蕭史。蕭史，說中春秋時期人物。漢朝學者劉向在《列仙傳·蕭史》中記載：“蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集，弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去。”
後人為紀念秦娥，遂以其稱號為姓氏，稱娥氏，以鹹陽郡為望。 源於婉姓，出自商末周初古琊國，屬於以先祖名字為氏。婉姓，是姒姓的壹個分支，與大禹同宗同源，建有婉姓部落國。在公元前二十壹世紀，夏王朝的商部落契之孫相土(商湯第十壹世祖)率領商部落定居於相山腳下，組成氏族方國，並聚落城邑，古名相國，國都相邑(今安徽淮北)，邑之主山名曰相山。當時在古徐州(今山東臨沂)壹帶有個古琊國，為上古婉姓國，首君名叫婉娥。古婉國世代與古相國聯姻。古相國傳到商湯，滅夏桀，建立了商王朝，古婉國受封為侯，建古姑幕侯國。殷商王朝後被周武王所滅，周武王滅商後，在古姑幕侯國故地建姬姓郯國，郯國很小，後被莒國吞並。
商王朝滅亡後，在婉娥的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，世稱娥氏，是壹個非常古老的姓氏，望出瑯琊郡。 源於傳說，出自戰國時期韓國歌女韓娥，屬於以歷史事件為氏。據史籍《博物誌》記載：“韓娥之齊，粥歌假食，既去，余響繞梁三日。”
戰國時期，韓國有位歌伎韓娥，要到位於東方的齊國去，不想後來斷了錢糧，生活艱難。為了度過這壹難關，她在齊國都城(今山東淄博臨淄)西邊的雍門口賣唱，以換取食物。韓娥的歌聲圓潤婉轉，神態淒美動人，以至於在她離開了雍門以後，那美妙絕倫的余音還仿佛在城門的梁柱之間繚繞，竟至三日不絕於耳，感動了無數路人。凡是聆聽過韓娥歌唱的人，都沈浸在她的歌聲之中，好像她並沒有離開壹樣。人們不知道她姓什麽，只知道她是從韓國來的，因此稱呼她為“韓娥”。傳說，當時韓娥傷心至極，禁不住痛哭不已。她那哭聲彌漫開去，竟使得方圓壹裏之內的人們，無論男女老幼都為之動容，大家淚眼相向，愁眉不展，人人都難過得三天吃不下飯。韓娥離開後，人們急忙分頭去追趕她，將她請回來再為大家縱情高歌壹曲。韓娥應大家的要求，便高歌壹首，又引得方圓壹裏之內的老人和小孩個個歡呼雀躍，鼓掌助興，大家忘情地沈浸在歡樂之中，將以往的許多悲苦都壹掃而光。為了感謝韓娥給大家帶來的感人歌聲，大家紛紛送給韓娥許多財物和禮品，使她滿載而歸。此事在典籍《列子·湯問》中有記載，千古成語“余音繞梁，三日不絕”即出於此。
為紀念這位韓蛾，齊國人中有以她的稱號位姓氏者，稱娥氏，望出瑯琊郡。 源於姬姓，出自東漢時期孝女曹娥，屬於以精神信仰為氏。曹娥，公元130～143年，浙江紹興上虞皂湖鄉曹家堡人。其父曹盱，為東漢時期當地巫祝，據傳能“撫節按歌，婆娑樂神。”漢順帝劉保漢安二年(公元143年)農歷4月18日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其屍。當時曹娥年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在農歷5月5日這壹天她也投了江，三日後抱著父親的屍體壹起漂出江面。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
漢桓帝劉誌元嘉元年(公元151年)，上虞縣令度尚改葬曹娥於江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈(壹說曹娥碑為晉朝時期長沙王義所書)。後來左中郎將蔡邕尋訪到此，已值暮夜，他手摸其文而讀，之後題八字於墓碑背面：“黃絹幼婦外孫齏臼。”(意即“絕妙好辭”)曹娥廟建於東漢年間，此後幾度毀壞，幾度重建。曹娥之墓在今浙江紹興。1985年重修開放，被譽為“江南第壹廟”。東漢時期著名的曹娥碑早已失毀，今存宋碑，是宋朝元祐八年(公元1093年)，由書法大家蔡卞摹拓本重書。時人尊敬孝道，有將農歷5月5日“端午節”出生的孩子以曹娥名字為姓氏者，稱娥氏。今浙江省紹興市諸暨的娥氏，據說其先祖姓氏即如此而得，原也姓曹，今已傳九十余代。
註：
今許多人認為娥氏出自南北朝時期北魏代北人娥清，非也，“娥清”乃是魏收之筆誤，應為“蛾清”。北魏平東將軍蛾清是代北羌人，源出隴西古羌族蛾遮塞部。自漢至唐，中國西北地區以“蛾”為稱的民族僅西羌蛾遮塞部壹個，而並無以“娥”為稱之民族或個人。
另外，在娥氏的諸多傳說淵源中，僅上舉第六、第七、第八個淵源有所實證，其他的均有待進壹步考證。