譯文：悲傷莫過於活生生的離別，快樂莫過於新結了好相識。
出自戰國屈原所作組曲《九歌》中壹首《九歌·少司命》。原句為：悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
《九歌·少司命》是屈原所作組曲《九歌》中壹首，是《九歌·大司命》的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辭。
全詩如下：
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何?兮愁苦？秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之阿。
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
譯文：
秋天的蘭草和芬香的蘼蕪啊，茂密地在堂前滿布著。?綠油油的葉子，白色的花朵，沁心的幽香陣陣地偎近了我。凡是人都有他所喜愛的兒子：少司命之種喲，妳為什麽使我愁啊！
妳瞧，壹片繁盛的秋蘭，紫莖上翠綠的葉子，葳蕤下垂。鶯鶯燕燕，滿堂都是美人，妳，閃耀的眸子，在暗暗地對我傳情。妳進來時，那麽沈默，妳走了，也沒有和我招呼，妳駕乘著旋風和雲旗，飄然遠行。
今天，我感受到人生最大的悲哀，是生生的別離：回憶她去最大的愉快，沒有能超過我倆初戀的滋味。妳便是這樣穿著荷花的衣服，系著蕙草的飄帶，陡然來了，又匆匆去了。
晚上，妳寄宿在天國的郊外，妳為誰老逗在那高高的雲際啊!我想和妳在天池沐浴，在初升的太陽裏曬乾妳的頭發。戲瞻望著妳，少司命之神，怎麽還不見妳來喲！
迎著風，我失意地發出悲壯的歌聲。少司命之神，妳以孔雀的翅膀作車蓋，翡翠的羽毛作旌旗，妳飛登於九天之上，清除著掃帚星。妳手舉長劍?保護著人類的小主人，芬香的少司命之神啊，妳為萬民主持著公正。
擴展資料：
作品鑒賞
此篇是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。其末雲：“蓀獨宜兮為民正”，則末壹節為男巫之唱詞。那麽，第壹節（有“蓀何以兮愁苦”句）也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。
因為此篇演唱同前壹篇是連接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此壹篇的賓主關系與上壹篇相反。上壹篇後半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。
從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，壹方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另壹方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲:“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了壹個古老的風俗。
少司命壹開始就贊嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的壹瞥。她願意滿足所有人的良好願望。
她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。
她乘著旋風，上面插著雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面壹節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。
“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是說自己離開後將去的地方。《劄記·月令》孔穎達正義引《鄭誌》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待妳，要陪妳到鹹池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為壹直等妳不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。”
第六節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出壹個保護兒童的光輝形象：她壹手筆直地持著長劍，壹手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮為民正！”事實上唱出了廣大人民群眾對少司命的崇敬與愛戴。