1. 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。
1. orro fides est rerum sperandarum substantia, demonstratio eorum quae non videntur.
“1. 信就是……”
把這句經文當作11章的開頭是很不明智的，這分離了上下文內容；因為使徒寫這節經文的目的是證明他先前所說的“必須忍耐”。作者引用哈巴谷書為證——義人因信得生；現在他又證明其余的部分——信心也絕不能與忍耐分離。那麽，作者所表達內容的順序是：“我們若不忍耐，就不能得蒙救贖，因為先知宣告說，惟義人因信得生；而信心所引導我們去的，是我們尚未得享的；因此，其中必須包含忍耐。” 故而這段論述的前提是，信就是所望之事的實底等。此外，這裏顯然還有壹個巨大的誤導，就是有人認為此處的經文在對信心作壹個精準的定義；使徒並非在這裏解釋何為信心，而是按著此處的寫作目的，選取了信心的部分含義來進行表述，即信心總與忍耐有關。下面，讓我們來考察聖言。
作者把信心稱為壹種根基(hypostasis)，是所望之事的實底。我們確實知道，自己所盼望並不是已經擁有在手的，而是仍未向我們顯現的，或者至少說，我們離得享其樂之日尚有距離。使徒在這裏的教導與羅馬書8:24是壹樣的，即所盼望的並不是所見的，我們由此得出結論：必須忍耐等候。因此，使徒在這裏提醒我們，信心不是關乎現在的事，而是關乎所等候的事。這並不妨礙信心的力量與美好——作者說，信心，是壹種根基，是壹種支撐，或者說是我們所站立的基礎——支撐著什麽？支撐著那些尚未到來、如今我們還未真正擁有的，且遠超乎我們認識的。
同理，我們也如此理解後半句經文，即作者稱信心是壹種未見之事的證據或確據；因確據使事物出現或顯明，通常指向我們感觀的對象。
二者看似不相合，然而當我們談及信心，卻又是完美相和諧；因為聖靈向我們顯明隱藏之事，那些我們本不能感知的知識：我們得到了永生的應許，但是我們仍然是會死的；我們必會有欣喜的復活，然而我們仍日漸衰殘；我們被稱義，罪卻仍在我們裏面；我們聽到說自己應是喜樂的，卻常常活在許多愁苦中；我們得到了壹切美好豐盛的應許，卻仍然常常饑渴；主宣告說他必快來，但似乎又在我們向他哭求時掩耳不聽。若無盼望的支撐，若無上帝聖言與聖靈的光照，從而使我們的心思意念在世界之上，脫離黑暗，我們會變成怎樣？因此，信心正是所盼之事的實底或根基，以及未見之事的證據。奧古斯丁有時會把確據表達為“確信”，我並不反對這壹點，這種譯法忠誠地表達了使徒教導的含義；不過，我傾向於使用“確據”，因為這更貼切原文