“杏林”比喻醫生醫德。孺子牛比喻心甘情願為人民大眾服務，無私奉獻的人。
根據董奉的傳說，人們用“杏林”稱頌醫生。醫家每每以“杏林中人”自居。後世遂以“杏林春暖”、“譽滿杏林”等來稱頌醫家的高尚品質和精良醫術。
“孺子牛”出自《左傳·哀公六年》中記載的壹個典故，原意是表示父母對子女的過分疼愛。後來現代偉大文學家魯迅《自嘲》中的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”名句使“孺子牛”的精神得到升華，人們用“孺子牛”來比喻心甘情願為人民大眾服務，無私奉獻的人。
擴展資料：
壹、杏林精神
董奉的杏林園創立於1800多年前的東漢末年，經久不衰的杏林文化從它的內涵層面上來說，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所構築的杏林文化內涵深深地打上了“道與德”的文化烙印。
董奉在廬山幾十年，追求的是“奉天地順五行”，在現實中構建“和諧杏林園”，從而達到其修道從醫的最高境界——無為而為。“寧靜以致遠，淡泊以明誌”，體現了壹種超然境界。
“敷浴治癘”、“斬鼉除魅”、“杏茶治癔”等故事無不體現董奉對平民百姓的寬厚善良，以及自然療法、環境調適與心理調適的妙用。
從“百禽群獸，遊戲其下。卒不生草，常如蕓治也”，山裏山外群眾往來杏林的恬淡愜意的畫卷，使人們看到杏林文化的內涵是人與人、人與自然的和諧之美。
這種“和諧”是通過“懲惡揚善”、“伐其不足、損其有余”來實現的，同時達到“至親”、“至善”、“至誠”、“至信”、“至中”、“至和”。
“杏林”體現的是壹種價值標準，包含著“親、善、誠、信、中、和”豐富的內涵，其靈魂是“道”與“德”。凡習醫藥者必推崇“杏林精神”，欲成為“杏林中人”。這正是杏林文化延續至今的生命力所在，同時也是傳統中醫藥文化精神的開宗。
二、孺子牛相關典故
春秋時，齊景公是壹個在位時間很長的國君。他壹***有六個兒子，但他最喜愛的是小兒子晏孺子。
晏孺子是齊景公的寵妃芮姬所生，長得聰明伶俐，活潑可愛，已到花甲之年的齊景公經常和孺子壹起玩樂，做遊戲，孺子要他幹什麽，他就幹什麽。
有壹次，孺子要齊景公裝作壹頭牛讓他牽著玩，齊景公立即讓人拿來壹根繩子，把繩子的壹頭用牙齒咬住，把繩子的另壹頭讓孺子牽著。
孺子高興極了，他便像牧童壹樣，牽著“牛”猛跑起來，齊景公也裝著牛叫在後面跟著跑，跑著跑著，孺子壹不留神，突然壹跤跌倒。齊景公沒有防備，咬著繩子的門牙竟被拽掉了壹顆，頓時滿嘴鮮血直流。
孺子“哇”地壹聲，大哭起來。齊景公顧不得自己，上前把孺子拉到自己懷裏，說：“孺子乖，孺子不哭，爸爸不痛！”
過了壹會，孺子不哭了，景公又陪著孺子玩起了別的遊戲。
過了不久，齊景公病了，而且病得很重。臨死前，他立下遺囑，要大臣國夏和高張輔助晏孺子繼承王位。齊景公的長子陽生聽說後，害怕遭禍，逃到了魯國，孺子的其他幾個兄長都被景公下令逐出京都，遷到東萊。
齊景公死後，國夏和高張便立孺子為君，孺子年幼，就由國夏和高張輔政。這時，原與陽生交好的大夫陳僖子心中憤憤不平，他先造謠說國夏和高張要殺盡舊臣，起用私黨，煽動君臣的不滿，接著和另壹大臣鮑牧壹起向國夏和高張發難，打敗了他們兩人。
孺子年幼無知，便封鮑牧為右相，陳僖子為左相。不久，陳僖子又暗中把陽生接回國內，藏在自己家中。壹天，陳僖子假稱祭祖，請群臣宴飲。席間，陳僖子說：“我最近得到壹副最好的盔甲，請各位鑒賞！”
說完，他讓幾名家臣擡出壹個大皮囊，解開皮囊，陽生從裏面走了出來，群臣見了，不由十分吃驚。陳僖子說：“國君死後，繼立長子，這是天經地義的。晏孺子年紀太小，做不了國君，今天我奉鮑相國的命令，我們大家壹起改立公子陽生為國君！”
鮑牧聽了，大吃壹驚，說：“我事先根本不知道這件事，妳怎麽能誣稱是我的意思。難道妳忘了先王因為做孺子牛而崩落壹顆牙齒的事嗎？妳這是背叛先王的遺命！”
陽生向鮑牧作揖說：“廢掉壹個國君，再立壹個國君的事，各國多得很。相國只要權衡是否合乎道義就行了，何必壹定要什麽先王遺命呢？”
鮑牧和群臣見陳僖子和陽生早有準備，府中也埋伏了武士，如果反對，勢必身首異處。於是只得同意陳僖子的主張，壹起歃血為盟，***立陽生為國君，是為齊悼公。他繼位後，沒多久便下令把晏孺子殺了。過了不久，他因為鮑牧曾反對立他為君，便也尋了個借口，把鮑牧殺了。
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