山西運城真有舜帝陵嗎？

關於舜帝南巡，崩於蒼梧之野，葬於江南九嶷，經過了數千年沒有異詞。近年，出於發展旅遊經濟之需，對於蘊含著巨大旅遊商機的舜帝，人皆垂青。於是，山西運城的鹽湖區根據有壹舜帝廟的情況，提出了“打舜帝牌，唱調產戲，走致富路”的發展思路，在山西運城的鳴條崗大興土木，也建了壹個“舜帝陵”，整個陵廟分舜帝大道、舜帝公園、舜帝廣場、舜帝陵廟四部分。山西運城兩作者在所著《聖帝虞舜》壹書中說：“筆者認真閱讀各種史料典籍，認為司馬遷《史記》所言“舜葬於江南九嶷”有誤。作者在斷章取義地沿引、為我所用地斷句、歧義解讀了《尚書》、《孔子家語》、《孟子》、《山海經》之後，說：“蒼梧郡（今廣西梧州市）置於漢元鼎六年（公元前１１１年），是漢武帝做皇帝２９年時設置的，又是郡治，其時名聲正盛。司馬遷未見《竹書紀年》，故不致“鳴條有蒼梧之山”，便認定舜卒葬的蒼梧之野為西漢所置蒼梧郡，因為多數著作所言舜葬蒼梧之野。而舜晚年居冀州（今山西省運城市），距廣西梧州五千裏左右，如何能卒於蒼梧，便以南巡作為理由。”作者又在“南巡之誤”壹文中指責司馬遷說：“先秦各種史籍均無舜晚年南巡狩之舉，且南巡到不了湖南。司馬遷以南巡狩讓舜去廣西蒼梧，可以說是絕大的漏洞，也許舍此再無別的理由，只好如此落筆。”其壹，司馬遷是北人，“二十而南遊江、淮，探禹穴，窺九嶷，浮於沅、湘”，作了大量考查研究，且父子二人均為漢時太史令，學識淵博，又擁有皇家史館大量資料。倘若舜帝陵真在山西運城，作為出生於陜西韓城（陜西韓城與山西運城只隔了壹條黃河，近在咫尺）且又在西安為官的北人司馬遷，豈會不知道離之咫尺處有舜帝陵？司馬遷這樣孤陋寡聞，連眼鼻子底下有個聞名遐邇的舜帝之陵都不知，這種人還寫得出不朽著作《史記》嗎？還有壹個柳宗元，生於舜帝帝都蒲阪，亦即山西永濟人。其《柳宗元集》涉舜篇目達３７篇，有《湘源二妃廟碑》、《舜廟祈晴文》，無半句說舜陵在自己家鄉而說在九嶷山。其二，《今本竹書紀年·帝陵有虞氏》對舜踐帝位後在位的五十年只記載了十六年，對舜讓禹作攝政帝後也只記載了六年，且涉及舜帝只有三年，可知，這是壹部非常不完整的編年體書。眾所周知，《古本竹書紀年》原為１３卷，早在宋朝的時候就已經亡佚，南宋的時候就只剩了殘本三卷。到明代嘉慶年間，有人搜集殘存佚文，參照雜史、野史杜撰出《今本竹書紀年》，此為偽本，因而非常不嚴謹。不嚴謹之原因是手裏史料不足，於是就只有意斷推測編造，其史學價值根本無法與《史記》同日而語。更何況從古至今，沒有過壹本“正史”“正經”說過山西境內的中條山就是蒼梧山。其四，說舜畢生沒離開過“冀”，這是對舜畢生“勤民事”、“苦憂人”、“只為蒼生不為身”的不同於其他帝王的秉性太不了解。關於舜帝老來南巡，很多史籍均有記載。且不說舜帝南巡有了卻夙願、憑吊王靈、回避與禹的矛盾、教化三苗等多重原因，即便只有不服王化的三苗人作亂這壹條，也夠舜帝“修教”“行德”“執幹戚舞”好壹陣子了。倘若舜帝對南方三苗作亂不聞不顧，自顧躲在“離宮”安享天年，試問這樣的舜帝還能得到南方民眾數千年如壹的尊崇和愛戴嗎？其五，古語中之“陟”字絕不是只有指帝王之死壹義，要不然，對《今本竹書紀年·帝舜有虞氏》中“三十二年，帝命夏後總師，遂陟方嶽”如何理解？倘使舜帝在踐帝位三十二年就死了，又哪來的“五十年帝陟”？難道舜帝死了兩次？且拋開《今本竹書紀年·帝舜有虞氏》之真偽不說，“五十年帝陟”之“陟”，是指帝王之死不假，但是，“三十二年，帝命夏後總師，遂陟方嶽”之“陟”，很顯然就是指舜帝南巡。《尚書·堯典》中“……五十載陟方，乃死”亦是因南巡而死之義。山西運城為了把舜帝廟說成舜帝陵，在《舜帝考略》木牌上書：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條”《孟子·離婁下》“四十九年帝居於鳴條，五十年帝陟。”《竹書紀年》“鳴條有蒼梧之山，帝崩遂葬焉今海州。”《竹書紀年》對三條沿引，第壹條丟掉了“東夷之人也。”設或是因為東夷古代泛指山東、河南北部、東北部和河北東南部等地，有礙山西運城既爭葬地，又爭出生地的緣故。而第三條中“今海州”三字純屬後人所加，絕非古本《竹書》所有。王國維在《今本竹書紀年疏正》中指出：“‘今海州’系作偽者所本，疏正曰：‘案《隋書·地理誌》：東海郡，梁置南、北二青州，東魏改為海州。’”由此知，海州古屬東海郡，而山西的解州古屬河東郡，海州與解州風馬牛不相及。山西運城僅以孟子“舜生與諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也”中說舜卒於鳴條，就忽視孟子並沒有明指鳴條在哪裏和全國有多處鳴條的實際，硬是牽纏附會地把舜帝說成葬在運城叫鳴條崗的地方，這是很不嚴肅的。就如同舜出生於諸馮，而叫諸馮的全國有多處，僅山西就有三處。總不能說舜帝既出生於山西永濟諸馮，又出生於山西洪洞諸馮，又出生於山西垣曲諸馮。殊不知諸馮全國雖多，但必須同時符合多個條件。首先它必須叫諸馮，而且必須是四千二百年前就叫諸馮；其次該諸馮必須屬於東夷；其三在該諸馮附近還必須與史載中所涉及的地理、氣象、風俗等等相符合。同理，要把鳴條與舜帝陵聯系在壹起，需要滿足的條件就更多。所謂山西運城舜帝陵，除了《安邑縣誌》說“鳴條崗，在縣北三十裏……舜陵在焉，孟子所謂‘卒於鳴條’是也”之外，就是明代朱國禎胡亂杜撰非經非史的《湧幢小品》之胡扯！山西運城的舜帝陵既無可靠史載，又無壹塊禦祭碑，更無文物考古成果證實，只有壹座始建於唐代的舜廟、後人偽作的墓、明萬歷年辛亥孟春東郡邢其任書的“有虞帝舜陵”和地方修廟的壹次記載。而九嶷山舜帝陵則無論是民間傳說，或是史實記載，或是考古成果，都系統而詳盡，且壹壹吻合。因此，如果《竹書》真是壹部可靠史籍，那他所指的蒼梧山，就壹定是指湖南和廣西交界之地的蒼梧山，也就是九嶷山；所指之鳴條，也壹定是指九嶷山之鳴條。舜帝“孝感天地”、“德播人間”，備受中華民族敬仰，因此，舜廟多如牛毛。但是，舜帝陵惟有壹處———這就是地處南國蒼梧山的“九嶷山舜帝陵”。