《論語別裁》讀後感
說到《論語》，沒有人不熟悉，最為經典的莫過於?學而時習之，不亦說乎?。我們對論語的認識基本上都來自於我們所學的課本，對意思的理解也基本來自於書本的註解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒多少人去看的。畢竟古文雖說文字的功能比白話文更強大，但理解起來還是有些難度的，總感覺和現代有些脫節。當我看到《論語別裁》的時候，我的第壹反應就是想起了曾經看過的由《歷史是個什麽玩意兒》，本人學習歷史時不是很認真，歷史上的大事件時間，地點，起因，經過，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個什麽玩意兒》關於明朝部分時，我對袁老師佩服之極!那種歷史問題現在化，語言通俗易懂，貼近生活。我覺得能把歷史講解到這個份上，真是大師!當然，南懷瑾先生通過《論語別裁》，給我們還原論語的現代版，同樣是讓人欽佩之至!深覺南先生學問的博大精深，在著述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語言解讀了傳統深奧的經典，或引詩句，或講 典故 ，或解學術，循循道來，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。
翻開《論語別裁》，在前言裏，我就看到了壹位謙虛的南懷瑾先生。他寫道?本書定名?別裁?，也正為這次的所有講解都自別裁於正宗愚者經學之外，只是個人壹得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也?，其實南先生在學術上的成就是有目***睹的，但任何人都不應該說我是最好的，因為是別裁，所以仁者見仁智者見智，沒必要拿條條框框來界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的壹番言論，某種意義上說其實也是?別裁?。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的壹種啟發。
當我讀到第七篇《述而》中有壹句?富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之;如不可求，從吾所好。?從中領悟到孔子立身處世的態度。在解釋這段話的時候，南先生也給出了自己的見解，認為 ?可求?與?不可求?是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規範，符合?道?，即使是很苦的事情，也願意做。如果富貴靠不擇手段去求得來，這個富就很沒有道理，很難接受。認為是不可以做的，富貴與我們是沒有什麽關系，我們還是走自己的路，幹我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質上的清貧。這是做人的基本原則，也是個人自身修養的體現。
從《論語》中處處能夠明顯感覺到孔子的?因材施教?，這對我也是很大的啟發：同樣壹個問題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋，很講究針對性，從中也能夠感受到那時候人的生動，而不是千篇壹律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這麽壹個如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時候太過較真實在沒有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導。
這本書中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過閱讀《論語別裁》，學習《論語》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。《論語》中給我們闡述的學問的真諦，孔子關於教學的見解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們 教育 教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。盡快使自己成長起來，成為壹名當代合格的教師。
《論語別裁》讀後感
說起南懷瑾的這部《論語別裁》，在大學時候，就有壹位老師向我們推薦過，當時讀過壹些，覺得這位老先生很是博學，個人的經歷也很豐富，所以解讀起《論語》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，後來也聽說壹些大學教授說，南懷瑾實在稱不上是什麽?國學大師?，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個人淺薄的學識，實在難以對此進行甄別，只是覺得，凡是有道理、有啟示，切中現代人問題的言辭，總是要註重吸收其合理的地方，至於那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語別裁》，到處都能看到日常生活中常常會引用的 成語 、警句，這本孔子的語錄對中國人的思想、行為的影響真是巨大，不過可惜的是，中國人熱衷於說壹套、做壹套。記得某位清朝時期來中國的傳教士說過，中國的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實際上，他們是極其狡詐的壹群人。這其實也不能算中國人的特色吧，從人性的角度而言，?立誌為善由得我，只是行出來由不得我?(《新約 羅馬書》)。
說到這裏，想起《論語別裁》中解讀?述而?的壹段文字，原文是?子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚?，南懷瑾寫道：?我們都犯了這個毛病，有時候：?唉!這個社會沒得搞的。?言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是?長戚戚?的壹種心理病。心裏憂愁、煩悶、痛苦。?這句解讀可真是說到我自己心裏去了。哪個時代、哪個社會，都是壹堆問題的集合體，與其埋怨，不如做點實際的事情，去改變周邊的小環境。就像有人說的，中國不好，在於我自身的問題，壹切要從自己改起，這才是正確的態度。
原文中接下去的這句話，對我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個人風範：?子溫而厲，威而不猛，恭而安?。我深深感覺，自己應當效法孔子之風，在工作中、在生活中，努力做到這三個方面。第壹，溫而厲。我個人性格是非常溫和的，但經常也會遇到人善被人欺的情況，毫無壹個?厲?字可言。我想君子為人，應當自信、自尊、自強，決不可溫而無骨，軟趴趴的，必須堅強起來、堅定起來，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今後如果性格上能夠堅強起來，在?威?、?猛?之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領導面前內心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質，這也是我要努力去操練的。
那麽這些君子之風如何養成?個人性情如何操練呢?我覺得，還是要從實踐中去鍛煉，去成長。雖然說年近三十，品性也趨向穩定，但是，人永遠不能放棄改變的可能，孔子說?後生可畏四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也?，人生苦短，再不改變、再不成長，恐怕就晚了!
《論語別裁》讀後感
《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。無論做什麽事情，包括為政還是做學問都是以做人為基礎的。
我不是壹個善於 總結 反思 的人，對於《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己壹些零星的感受。對於《論語》裏經常提到的?君子?、?小人?其中有壹句對我的感觸特別大。?小人之過也必文?這也就是我們平常所說的?文過飾非?。有些人對於自己的過錯，總喜歡給自己找壹個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而壹個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮壹樣，偶爾有壹點黑暗陰影，大家都看得見。可是等壹會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。不過現在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽壹樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人?對於自己的過錯我是否能夠坦誠?不，我沒做到。作為壹名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做?學高為師，身正為範。當我們面對錯誤，勇敢地說出?對不起?的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢?這也就是所謂?執德不弘、信道不篤?。譬如：看見別人做好事，心裏壹定肅然起敬;看見人家有好畫，心裏也很欣賞;讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎?沒有，這就是?執德不弘?。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那麽積極，不能發揮。我們人生的體會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣壹來，就不管道理了，這就是?信道不篤?不踏實。?焉能為有，焉能為之?，換句話說，自己沒有建立壹個人生觀，自己沒有中心思想，簡單壹點就是缺少壹種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪裏?偶然間在雜誌上看到這樣壹件事情：法國壹家報紙曾經進行刊登過壹個問題：?如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出壹幅畫，妳會搶救哪壹幅據說這家報紙收到數以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什麽應該選達?芬奇的?蒙娜麗莎?而不是凡高的?向日葵?，或者為什麽應該是?向日葵?而不是?巖間聖母?。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：?我搶離出口最近的那幅。?
道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，妳根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果妳冒險進去找妳心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫之前，妳自己已經葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，壹幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎麽都差不到哪兒去，尤其當 其它 的畫都化為灰燼以後，這壹幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。
這個 故事 給了我壹個啟示：給自己訂壹個目標，並不是壹定要價值最大的目標，而是最有可能實現的目標。給自己確定壹個目標，壹個前進的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。
南先生最後說?萬事都從做人開始，壹個人生，無論做什麽事業做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沈成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。?我們作為教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做壹些說服工作，但是，我們發現，沒有哪壹位哲學家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是妳不得不信服他，所以，我們要學習 傳統 文化 ，學壹些哲學，這也是提高我們工作的能力。