解析:
存在主義(Existentiali *** )是壹個哲學的非理性主義思潮，以強調個人、獨立自主和主觀經驗。最先提出的是尼采。索倫·克爾凱郭爾、叔本華、雅斯貝爾斯和馬丁·海德格爾可被看作其先驅。尤其在20世紀中它流傳非常廣泛。法國哲學家薩特和作家阿爾伯特·加繆是其代表人物。
其最著名和最明確的倡議是薩特的格言：“存在先於本質”（l'existence précède l'essence）。他的意思是說，除了人的生存之外沒有天經地義的道德或體外的靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，人有選擇的自由。要評價壹個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什麽人物，因為壹個人是由他的行動來定義的。存在主義否認神或其它任何預先定義的規則的存在。薩特反對任何人生中“阻逆”的因素，因為它們縮小人的自由選擇的余地。假如沒有這些阻力的話，那麽壹個人的唯壹的要解決的問題是他選擇哪壹條路走。
存在主義的產生與它所處時代的社會背景是密不可分的：第壹次世界大戰是歐洲資產階級文明終結的開端。現代時期的到來，人進入了它的歷史中的非宗教階段。此時，雖然他擁有了前所未有的權利、科技、文明，他也同時發現自己的無家可歸。隨著宗教這壹包容壹切的框架的喪失，人不但變得壹無所有，而且變為壹個支離破碎的存在物。他沒有了歸宿感，認為自己是這個人類社會中的“外人”，自己將自己異化。在他迫切的需要壹種理論來化解自己的異化感覺時，存在主義就應運而生了。
存在主義的思想淵源主要來自於克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意誌主義、胡塞爾的現象學等。
克爾凱郭爾（丹麥）
克爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來，十九世紀的中心事實是，壹度存在的基督文明已經不復存在，為此他專門寫了《對基督教世界的攻擊》來論述這個問題。但是他同時又是壹個基督教徒，並且他認為所有的基督教徒都應向他學習！雖然他認為，基督教只關心個人的東西，而沒有關註到整個社會的發展變化，與他的思想不符。
正因為克爾凱郭爾個人思想的矛盾，使他並不被世人接受，人們往往抓住他的某些缺陷大做文章，卻忽略了他超越時代的思想——克爾凱郭爾主張現代性的主要運動是向群體社會漂移。而這樣的高度集體化和外在化的群體社會，同時也意味著個體的死亡。在這裏，克爾凱郭爾否定了個體存在的作用，忽視了現實世界存在的意義，不但超前，而且過分極端，導致他很不被人喜歡，常常被別人反駁。
尼采（德國）
尼采喊出了“上帝死了”的口號，提出了絕對意誌論，影響了歐洲壹代又壹代的哲學家。他呼籲現在的人類應該走向終結，我們應該創造出“超人”，用以取代人類繼續存在在這個世界上。尼采所“創造”的“超人”是壹種將“權力意誌”發展到極限，以達到超越人類目的的人。
他說：“生命的最強烈的、最高的意誌並不存在於只是要求生存下去的鬥爭之中，而是存在於戰爭的意誌之中，存在於強力意誌之中。”他為強力意誌作了最後的結論，把它作為其他壹切心理動機的基礎。
但是，尼采同時又認為強力本身就是壹種徹頭徹尾的動力，強力本身就是強力的意誌。於是，在他把強力當作更大的強力來追求的時候，不可避免的要跌進權力本身以外的虛空裏，由是而產生了虛無主義的問題。正因為此，在虛無中，尼采宣布人的最高價值失去了他們的價值，——“倘若人喪失了前此他賴以生存的錨鏈，”尼采問道，“他會不會漂移到壹個無盡的虛空中去呢？”那麽人存在是為了什麽？為了虛空嗎？當然不是。尼采認為，人存在的唯壹價值恰恰就是：強力！
存在主義的主要創始人是海德格爾，將存在主義發揚光大的是薩特。
海德格爾（德國）
海德格爾是西方存在主義的創始者，他受尼采的影響很深。他說：“只有當我們開始思的時候，我們才能聽見尼采的呼號。”
海德格爾認為，全部的西方思想史只關註存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學研究上的壹個很大的突破！但是如何揭示這壹點，他借用了其師胡塞爾的現象學作為工具。“現象”這個詞在希臘文中表示“自行顯現”，故海德格爾認為，現象學即意味著讓事物自己說明自己的企圖。他說：“只有我們不去企圖把事物硬塞進我們為其制造的觀念的框框中去時，它才能向我們顯現自己。”這裏是他開始反駁尼采認為知識歸根結蒂是權力意誌的表現的觀點。根據海德格爾的觀點，我們並不能靠強力、靠征服和壓制來認識壹個客體，而只能任其自然，以此來使它展示出它自己究竟是什麽。
笛卡爾所意識的存在，即“我思，故我在。”而海德格爾壹舉撕破了笛卡爾哲學的圖畫。他說，人的基本特征在於它是世界中的存在。人就在世界之中，因為人完全處於存在之中。他把人看成是壹個存在的場或是領域，場的中心並沒有所謂的精神實體或者自我實體。
海德格爾在《存在與時間》中，對死進行了深刻的分析，由此也可以看出他對人存在價值的看法。他認為，“我將要死”並不是世界中的壹個外在的和公開的事實，而是我自己存在的壹種內在可能性。我隨時都可能要死，因此死就是我現在的可能性，而且我也肯定會死，無論是死於哪種方式，因此死又是我存在的極端性。它是我各種可能性中最極端、最絕對的壹個。承認了死就是承認了人的有限性，因此海德格爾也研究了這個問題。他認為，對於人的有限性的體驗，不在於其周界、延伸範圍，而在於它存在的核心中。——人都是有限的，因為它的存在充滿非存在！海德格爾就是這麽矛盾的論述著這個問題。
薩特（法國）
薩特將存在分為兩種：自在的存在和自為的存在。自在的存在是壹個物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識壹起擴展，而意識的實質就在於它永遠是自身。薩特認為，我們的思想超越自身、超越壹切，因此人類的存在永遠是自我超越的：我們在存在中永遠超越自我。因此，我們無法占有我們的存在，我們的存在永遠在我們自身之外，也就是說，存在先於本質。
但是，薩特沒有意識到，在它的理論體系中，有自在的存在和自為的存在，卻恰恰沒有存在！自為和自在若沒有壹個已存在的空間任其施展，它們又怎麽存在呢