1、“拿來主義”：謂吸收外來事物的長處為我所用。
中國現代史上政治極為黑暗、鬥爭極為復雜。1931年“九壹八”事件發生後，日本帝國主義加深了對我國的侵略，而當時中央政府卻奉行“不抵抗”政策，以全部力量投入了“圍剿”紅軍的反革命軍事行動。當時的中央政府“扭曲”拿來主義之義：
他們在文化上實行專制統治而大力推行“尊孔讀經”和“新生活運動”。“尊孔讀經”和“新生活運動”核心就是宣揚封建道德。
日本帝國主義為達侵略目的也大肆鼓吹“王道樂土”，說建立“東亞新秩序”就是“恢復孔子之教”，就可見壹斑。
2、“送去主義”：為了媚外，把自己國家的東西不分類別統統送出去。
九壹八事變後，“中央政府”不斷對日妥協。對外妥協投降，實際上就是把包括國土在內的祖宗留下的遺產拱手讓人。
這就表明，當時的中國社會，對於我國進步的文化是采取拒絕即“關門”的態度，在強大的帝國主義勢力面前則壹方面將自己的寶貴財產呈獻上去，另壹面又聽任人家的“賜予”和影響。
2、二者聯系：
魯迅對這兩個都是批判的，從邏輯上說，是否認了這兩個，從而得出只有拿來主義才是正確的
送去主義: 文中的“壹路掛過去”和“捧”都是諷刺的手法，“活人代替古董，有壹點進步”則是反語。這些都是批判送去主義批判原因：對我們本國的文化不利；對送來態度：在文中相當於拋給，是很屈辱的。所以態度應該是不滿的，屈辱的。
擴展資料：
魯迅《拿來主義》
中國壹向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後，又碰了壹串釘子，到現在，成了什麽都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送壹批古董到巴黎去展覽，但終“不知後事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國壹路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此後是順便到歐洲傳道。我在這裏不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出壹點進步了。
但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來！
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，壹者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之後呢？幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下壹點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討壹點殘羹冷炙做獎賞。
這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這裏不想舉出實例。
我在這裏也並不想對於“送去”再說什麽，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇壹點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
譬如罷，我們之中的壹個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這麽說說罷），得了壹所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那麽，怎麽辦呢？我想，首先是不管三七二十壹，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染汙了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放壹把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受壹切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
他占有，挑選。看見魚翅，並不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿蔔白菜壹樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁裏，以見其徹底革命，只送到藥房裏去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是壹種國粹，倘使背著周遊世界，壹定會有人看，但我想，除了送壹點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有壹群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麽，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沈著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
六月四日。
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