淳熙十五年，南至後壹日，與二三友訪呂兄仲平之廬。登高四望，縹緲赤松之居，如在屋後。
後二日，呼兒覓藜杖，命友戒行囊。將出門，仰視天際，雲物飄浮，雨意墜地，興盡欲止。既而曰：“會有能為我開之者。”緩步出北郭五裏許，廛市煙火始絕。山光野色，漸與人相應接，而晴光亦時著人。又二裏許，至季氏之廬。所居依山，茂林清池相映帶。季氏兄弟與其知友陳巖夫，亦亟袱被，欲***宿山中。道間有可寓目處則止，壹以休足力，壹以適吾意。又行十裏，至小石橋。望赤松山，積靄橫翠，蔚然深明，而水聲琤琮，如環佩之相擊相應。復行三裏許，入山門。長松偃蹇道旁，若不肯與世士為伍。至橋亭，坐於老木之上。與澗橫石，激為清湍，澎湃洶湧。人籟俱息，心目為之醒然。止於“漱玉”，飲於“濯纓”。曩歲雷雨泉石之聲，恍然在耳邊。復曳杖人“小桃源”，螟色已滿巖谷矣。徙倚“枕流”，四際溟蒙，天水壹色，泉聲松韻，殆若暴風急雨之驟至。徐行察之，又若車馬卒奔而未有所止也。雲間時有疏星，點綴林杪，與水影相照，清澈無底。坐而假寐，神清如遊鈞天，而不自知，夜將半，始就寢。夢魂所歷，蓋亦非人間世也。
晨興復至其處，灝氣遊衍，天宇無滓。再至“過清”，駐目久之。即尋支徑謁二仙祠，世相傳以為黃初平史弟覓亡羊之地；或曰，此留候所謂願棄人間事欲從赤松子遊者，其信然耶？雨微作，欲還觀中。已而復霽，偕行者俱欲登山，酌丹井飲，造之。自崖而返，景移目改，亦忘乎足之前。蒼然列屏，流水在下。望桃源之亭榭，亦隱約可見。中道或有依澗而上，觀瀑泉，履白石，欲窮其源而不可得，復相與會於丹泉之上。山高而深，下視群谷，莫不獻狀。道家者說葛真人煉丹處，其語雖若誕謾不經，然廣谷大川之間，亦安知無葛天氏之民，遺世忘言者與？歸途高者平，險者順。山回路轉，烏紗欹斜，隨意先後。雨復作，小憩於村舍。至山下，雨亦止，日猶未中。少休即飯，飯竟，信其所之。道士多扃戶，時聞棋聲。再尋“桃源”之遊。登禦風亭，林木交翳，今皆廓然。復循山磴，遊於“物外”。喬木倚天，澗流清壯。此問桃源之津所從始也。過小橋，緣山而行。泉石相捕，無風而濤。行且百步，幽意益邃。橫澗為橋，榜曰：“三峽”。驚濤怒流，與巨石相吞嚙。前莫知其所窮，後莫知其所止。清深幽勝，殆與法相隔。復行數十步過盤石，臨浚流，景象天逸。不特與所謂“物外”者異，亦與所謂“三峽”者異。橫絕壹小橋，又數步臨澗而高，大石側立於小亭之後，其名曰：“泠然”平流滿盈，以止眾止，上下水石，滾滾不少休。望澗之北，山容物而立。由傑石面前，登“棲碧”。位置清穩，水聲潺湲，心跡可以俱清。傑石之後，地平如掌，可據槁梧而坐，丹井路亦可由此而上，誦《招隱》、《遊仙》之篇，徘徊登眺，不知日之入。須臾，暮煙四合，不可久留，復錄舊遊而歸，抵夜復坐於“枕流”。林外燈火，久益微茫。泉流靜深，尤與夜氣相宜。
是行也，初為壹日這留，而山靈不我厭也，晦而雨，雨而晴，極目於丹井，稱心於桃源，而於“枕流”“過清”之間，朝暮幾與神交。自己未至辛酉，凡三日而後返。
2. 遊褒禪山記原文及翻譯遊褒禪山記 原文
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五裏，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，--所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好遊者不能窮也，--謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好遊者尚不能十壹，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾誌也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
遊褒禪山記 譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬在那裏；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五裏，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞壹百多步，有壹座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有壹股山泉從旁邊湧出，在這裏遊覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六裏，有個洞穴，壹派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭--這是人們所說的“後洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之壹，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。
於是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意誌的人是不能到達的。（雖然）有了誌氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了誌氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收獲。
我對於那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。
3. 文言文《遊雁蕩山記》的翻譯癸亥仲秋望前壹日，入雁山，越二日而反，古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：“盍記之？”余曰：“茲山不可記也。”
永、柳諸山，乃荒陬中壹丘壹壑；子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結，幽奇險峭，殊形詭狀者，實大且多；欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也；而余之獨得於茲山者則有二焉：
前此所見，如皖桐之浮山，金陵之攝山，臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡痏蹶然而入人目，而茲山獨完其太古之容色以至於今。蓋壁立千仞，不可攀援；又所處避遠，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留、構架鳩工以自標揭，所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也。
又凡山川之明媚者，能使遊者欣然而樂；而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴恭靜正之心不覺其自動。蓋至此則萬感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神壹相接焉。
察於此二者，則修士守身涉世之學，聖賢成己成物之道，俱可得而見矣。
試譯如下：
癸亥年中秋節前壹日，去遊雁蕩山，遊玩了兩天才回來。山中的古跡大多已荒蕪，被叢生的草木掩蓋不能探尋訪遊了。而雁蕩山的山峰姿態、峭壁風光與我從前去過的地方完全不同。我的外甥鮑孔巡說：“何不寫篇遊記？。”我答到：“此山不可記啊。”
永州、柳州的山，不過是荒蕪地方的小山溝，柳宗元貶官居永、柳，以尋幽探勝來打發日子，所以才用盡篇章辭藻來形容。而雁蕩山則盤曲在浙江東南海隅，幽深奇峻，峭拔險怪，奇形怪狀的山峰，不僅高而且多。如定要以詞句來形容雁蕩，則只能將雁蕩風光形容得與其他名山相類，而不能將它的獨特之處顯現出來。而我以為雁蕩的獨有之處有兩點。
以前所見過的山，如安徽桐城的浮山，南京的棲霞山，杭州的飛來峰，它們的山峰崖洞並非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜歡在山上雕鑿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又愛在上面鐫刻自己的名字和詩詞，這些被雕鑿鐫刻的山如同長了傷疤壹樣慘不忍睹。而雁蕩山獨能保持山的原貌。這是因為雁蕩山壁立千仞，不可輕易攀援，又處在僻遠的地方，富貴及有權勢者壹般沒有特殊的原因不會來此，即便來了，也不會久留，花費時間財力來表明自己“到此壹遊”，這就是雁蕩山始終沒有被愚僧俗士剝落斧鑿所汙辱的原因。
秀麗明媚的山川，能使遊者欣然而樂。但雁蕩山巖深壁削，時需仰觀，時需俯視。俯仰之間，肅穆端靜的感覺不由而生。壹旦如此，人世各種雜念和憂慮就會消失，而本心開始與天地之精神相連接。
知曉了這兩點，那麽高潔之士守身處世的學問，聖人賢哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
有些句子如”欲雕繪而求其肖似，則山容壁色，乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也”實在難譯，僅得其大概.另有壹些細微之處恐也有硬傷.
另3、4二段大意網上某達人理解表述甚好，這裏的翻譯很大程度參考其文〈感覺雁蕩山〉。辭意皆美，貼網址於下
4. 遊連雲山記文言文翻譯《遊連雲山記》文言版如下：
連雲古稱純山，在縣東南。余家面山而居，朝暉夕靄，四時蒼翠異狀。每久晴，望山巔出雲則雨，若雲自他方來，山弗為納，終不雨。眾以謂山能自以其雨福吾民，而不屑因人成事也。山距余舍，準虛空（烏）[鳥]道裁十餘裏，欲造其巔，則路紆折，遠且三倍，屢擬遊不果。
同治庚午，展重陽，約毛生萼屏同遊。行十五裏，過劉君鏡蓉之草堂。堂在雪峰之麓，單椒秀澤，為純山之壹支。草堂與余居正對，余語劉君曰：“吾與子日相望於煙巒杳靄間，非升高望之不覺耳。”寒月夜上，飛泉掛壁間，瑽琤如琴築，夢魂清絕。
犁旦，偕塗生琢卿等，便道訪吳生樸齋為先導。行十裏許，徑益狹，景益奇，回視雪峰，僅及山腹。就茅舍乞盎漿，問山巔，尚十餘裏。鼓勇登，磴窄不受趾，鬥折螺旋而上。後者望前行者，見其腳跟，聞最前行者語笑聲，如在天際。十數休乃陟壹峰，號棋枰石，巨石閣巖端，危若累棋，類仙者所置。初以為造極矣，至則尚有三峰插天半，從者有難色，諸子奮臂前，以掌代跖，盤礔而上。所陟益高，所見乃益遠，雪峰在履舄間矣。又十數休，造其巔，天風獵獵動衣袂，曠然若出醯雞之甕，而與造物者遊。坐久，心融形釋，忽不知吾身之為小，天地之為大也。
是山來自桂嶺，徑茶陵，折入萬載、瀏陽界，為大圍山。自大圍蜿蜒至平東中界山，北折為黃龍、幕阜。其南來者，徑大九嶺，崛起為茲山。又南出為福石，入瀏北為石柱峰，盡於長沙。登山椒以望，則平右瀏左，嶽、鄂在其北，長沙在其西南。汨水東來，淮川西註，眾山累累如蟻垤。
時秋高氣爽，目可極二百裏外，與二三子席地野酌，念自有茲山以來，至唐田先生遊巖，隱居山下，始見史誌，今尚稱田公巖。宋方先生暹居山麓，嘗問業朱子，學者稱連雲先生。今遠者千年，近亦六百餘年矣。陳伯玉雲：“前不見古人，後不見來者。”誦此詩，為太息久之。
日昳，自山腋扶攜下，勢尤險。其登也，不信前峰有路，其降也，不信身自絕壁來。凡山皆有古剎或民居，雖險絕，終有塗徑。茲山飛鳥絕音，所履皆獸宿，又風勁不能樹木，蓬蒿沒人，故登降倍艱。薄暮，返草堂宿，視雪峰又窿然切霄漢矣。翼日，取別徑歸。循純水出竈門洞，洞口曰竈頸，形如爨突。下有石潭二，其凹如鑊，飛泉自絕澗墮千尺潭，繇前鑊逆入後鑊，輥雷濆雪，飛沫 *** 百步外。余遊廬山數矣，所謂青玉峽、三峽泉者，奇勝未必過此，而獨名天下，豈所居之地有不同焉者耶？
5. 遊勞山記原文及翻譯遊勞山記 明鄒善 隆慶戊辰孟冬之望，鄒子善攜諸生遊大澤山，興勃勃未已也，遂訂勞山之行。
越明日抵平度，明日抵即墨，雨阻壹朝夕，越震霽，遂與楊尹方升、李博士邦奇、董博士□外、郡舉人朱鴻謨、王道明、齊壹經、楊耿光、李如旦輩三十余人，由東南行五十裏至鶴山，登其巔，望東海了無津涯，心目恍然，非人間境。王別駕九成、朱守備衣攜酌巖下，幕天席地，樂融融也。
由鶴望上苑行，峰巒層疊，鹹蓮花狀聳雲霄中。將瞑，至上苑，尋邱長春煉藥處。
坐已，道人報，月上矣，遂登獅子峰觀月，月色映海，波已溶溶不可狀，而暮潮復撼激峰山有聲。取酒酌崖頭，諸生放歌，鏗然與海濤應，不知身之尚在人境也。
臥未幾，道人鳴鐘以喚客，於是駢興復上獅崖，東。當他對山水。
否則被回巖溝壑。因已，人們感謝所有因，睡龍石就行，空明絕塵想，於是縱歌復酌。
越明日抵平度。 夫巖壑之幽，遊黃石宮。
又歌道，山之奇：“無之，全華樓。於是詔書任命他為遊勞山記，本從光明。
遂書以為遊勞山記，山的奇：可以再額為“就像龍”，絕倒石崖巔，更為明崖賦說，涉玉女盆，萬緣何處總無知，醉翁喝酒，紅光壹道從霞彩中直沖霄漢，幕天席地，月隱躲在松林間。臥未幾，石如臺：“斯時念有妄乎？”大家說，前列華樓。”
又歌曰，不須煉藥問長春，盡上苑：“這是什麽石頭，月隱隱映松林間。處塵坌不異清境。
不然幽還巖壑，蒼翠可掬。六壹公說。
欲求別後真消息，傳呼仙子避，峰巒層疊？”不謀而壹口應曰，鹹曰 遊勞山記 明鄒善 隆慶戊辰孟冬之望，尋邱長春煉藥處，喧寂壹致、楊耿光，鄒子善攜諸生遊大澤山。因為放唱道，遂與楊尹方升，月上矣，遊若有未盡者、李如早晨等三十余人，登其巔。”
又穿過黃石洞、李博士邦奇，絢麗燦爛映入海中，華樓東面是巨大的山峰，在乎山水之間，渾如自身經歷蓬壺裏，他的心平靜地，與歌聲相和，於是登上獅子峰看月亮，數日可謂遍歷而備嘗之矣：可更額為“猶龍”，如大銀盤中湧壹朱輪：“此所謂接官亭者，當時來作海波濤聲，如大銀盤子裏湧出壹彩飾，萬緣何處總不知道，備嘗的了，依然旦晝之牿已矣、白龍洞，問，大海的寬廣，喧寂壹致，鏗然與海濤應，鄒衍好帶著學生在大澤山。”下憩於老君洞，數時矣，太陽和月亮的奇觀，波已溶溶不可狀、董博士□外，也不壹定完全壹樣。
予謂，鹹諦視無瞬，大家都嚇得有省，道人鳴鐘以喚客，到上苑，登上山頂。取酒酌崖頭、炯炯然，於是就訂勞山的行為，樂融融的。
再看仙人橋。坐已，後來環繞聚集峰，第二回日月，空明絕塵想，涉玉女盆，幕天席土地，而當時保守的，方可以言遊。
或曰，明還日月，華樓東為巨峰，看到玉皇洞，絢燦映海中、楊耿光：此旭日升處也，樂融融也，就和楊尹剛升，不知道自己的尚在人世的，心目恍然。”諸生相對，月上了、郡舉人朱鴻謨，常像獅子崖對著太陽時。
我對學生說，亦不必盡也，相對地砍伐樹木的人的愚蠢，海的奇，而暮潮復撼激峰山有聲，遂登獅子峰觀月。在塵坌不同清境：“沒有的，情趣不在酒上面，峰巒層疊：“相逢真仙、李如旦輩三十余人，傳呼仙子避。
我認為。 復觀仙人橋、白龍洞，上苑南即上宮、董博士，滄溟之廣，廣回大海，道人報告。
機翻，在屋漏常回答真聰明，復稍東。王別駕九成：“此時念尚有妄乎，滿天彩霞？唉，方可以言學：“觀日崖頭奇更奇。
及暮，玩日月時，下華樓，月色映海。因放歌曰，與歌聲相和：“這就是接官亭的，不久邱長春煉藥處，坐在平臺上、黃大尹作孚設酒，東向傾之。
千峰離開了人依舊？”也都應該說，心目恍然，由東南行五十裏至鶴山，海之奇，這次出遊或者不專在山水間，再稍東，不需要煉藥問長春，滿天霞彩。將閉上眼睛，看到壹塊巖石很驚奇，本自光明：“閑玩明明崖？”亦鹹應曰，鹹蓮花形狀高聳雲霄中。
予顧諸生曰，興勃勃沒完沒了的，滄波渺無涯。”於是再斟酌再唱，上下蕩漾，和尚敲鐘來招呼客人。”
於是再酌復歌。賦說。”
復穿黃石洞，後環攢峰，眠龍石而行，天風颯颯，蒼翠活靈活現，傾倒石崖頂。又過了壹會兒他，玩壹天月時：“相逢儼列仙，日月交替來往，石頭像臺、廓廓然，時來作海濤聲，天風颯颯，觀玉皇洞。
想分手後真消息，將就著看吧隆慶戊辰初冬的希望，砰的壹聲和大海波濤應，下華樓：“到此渾如塵外人，海面盡赤、黃大尹作孚設酌，這就是我人清晨時也能真正認識這個身體：“閑玩明明崖，望東海了無津涯：“沒有的，予復問曰，興盡而後來回家，如果有不盡的遊，約山行五十裏？噫，向東傾的，”因更之為“迎仙峴”，上苑南邊就是上宮，而又何取於斯遊。越早，坐仙巖以望巨峰，其心寂寂然。
有人說、王道明、廓廓然。”學生相對，已而漸升，清光逼人，但又怎麽能用在這遊泳。
六壹公雲，不是人間環境，則誌氣如神，不知身之尚在人境也，”於是更的“迎仙觀”，遊覽黃石宮，常似獅崖對日時。王別駕九成。
又頃之。復遊南天門，那麽誌氣像神、齊壹經。
方其對山水，水波浩渺無邊。越晨。”
時兩個孫子守元卿！我心本自幽深，大家都仔細看沒有眨，都說，興盡而後歸，居屋漏常對真明，漸漸升，若熔。
6. 遊欖山記姚瑩 文言文翻譯《遊欖山記》是清人作品，而且文辭並不深奧，不難翻譯的，全文翻譯就太麻煩了，以下把重點部分譯註放在文中括號裏供參考：
《遊欖山記》
姚瑩
余嘗北至京師，東過兗、泗（河流名， 在山東、江蘇間），下金陵，觀錢塘，復溯（逆水而上）大江，逾嶺（南嶺）以南，幾經萬裏。 其間郊原、陂隴（山徑險峻處）、狐墟、兔窟、尤喜獨窮之。 每詢土風，接人士，未嘗不嘆幸天下之太平也！
及來廣州，值海盜內躪（侵擾），烽火警日聞， 足不出者壹年。大臣以天子威靈，誅撫之既定；乃以庚午（嘉慶15年， 西元1810年）七月之（至）欖鄉。 是鄉在香山（廣東省香山縣）治東北七十裏， 居稠（稠密；繁多）而民富，無幽奇壯觀之勝， 而人士彬彬有文采。
秋日氣爽，有何生者，邀余登是山。出市門數武（古時以 三步為壹武），阡陌縱橫，人家三五相望，皆牡蠣為垣（矮 墻），中環峻墻，樓宇傑出，繞屋芭蕉徑丈。其壹望深樹蒙密，則荔支龍眼也。時荔支已三熟， 余實猶累累（繁多、重積的樣子）可愛； 鬻（銷售）其利，歲數萬計。三裏許，至壹坊， 曰山邊，即欖山矣。先過開元寺，寺小而潔，有老僧聾且病。後有軒，遊人 之所憩也。軒面山而背澗，多梅，芙蓉壹本（棵）出檐際， 方盛開爛然（燦爛）。有泉，甘而冽，才尺許， 大旱不竭，盛潦（水災）不盈，欖之戶以萬， 鹹飲之。既登山，山不甚崇，可眺數十裏，欖之比櫛（形容房 屋排列緊密。）如鱗，煙火如雲者，皆見焉。南俯平田百頃， 遙望水濴洄（水流回旋的樣子）如 帶，則內河之通海者。
何生告余曰：“此戰場地！吾欖自明以來，未嘗被兵。往歲十月，賊艦數十， 忽登岸。是時賊方得誌於內河，河東西七郡皆擾，廣州尤甚，乘銳陵吾鄉，地無營師，壹巡檢治之， 至是不知所為。賊進至山下壹裏矣，倉卒集鄉人強者數百人，為三隊拒之； 前持刀楯（ㄕㄨㄣˇ；盾；古代用來抵禦敵人兵刃及 保護自己的兵器。），後張弓矢，最後斬木削竹以繼。旦日，水師至，賊乃退。是役也， 賊死傷甚眾，吾鄉亡七人，傷十六人耳。以民素健，習武者眾也。後益修補，賊再至，不攻而去。 方戰時，吾與眾登此山望，勢甚洶洶。帕首（額巾； 盜匪皆以巾裏首；指盜匪）之眾，數倍我師，觀者失色。事之解，幸也！七人者既死，鄉人義之， 群葬於此山之陽（南面），祠以報。”余往觀七人冢， 信然。
差呼！天下承平久矣！武事漸弛，人不知兵，壹旦有急，被難無足異。粵中海盜已舊， 顧大猖獗至此，何歟？蓋賊始皆縱橫海外，內河無恙也。虎門、焦門、碣石（皆為扼珠江口的要地）諸 險，猶逡巡（徘徊不前）不敢入。 然恃內地奸民，私運米物以濟眾；尚書百公嚴其禁以蹙之，賊始懼。而將卒驕懦， 自總兵官許公敗歿，賊遂轉自焦門以入，登岸掠食。內河方議備具，賊已揚帆至矣。 倉卒故以不制。不然，胡離披（零落分散的樣子）至此哉！ 百萬虎狼咆哮於門庭之內（指盜賊囂張），欲其無噬人，勢不可得；此計之不 能不出於撫也（以安撫代替征剿）。且 當倉卒時，水師既已不制，而猶有奮不顧身，力戰以衛鄉邑者，皆勇士也。雖曰官募 ，實由粵民殷富，自能出資給之；然已憊矣。彼不如粵民者，又何如哉！
吾始見此鄉井裏晏如，如未嘗被兵者。及聞何生言，觀其戰地， 瞿然（驚恐；憂心）以懼，乃廢遊而返。
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姚瑩（1785-1853），字石甫，壹字明叔，號展和，晚號幸翁，安徽桐城人， 為桐城派學者之壹。嘉慶24年（1819年）被派往臺灣擔任海防同知。道光2年（1821年） 被貶至噶瑪蘭擔任通判。道光12年（1831年）調回江蘇，道光18年（1838年）調升臺灣道， 成為臺灣最高軍政省長。鴉片戰爭時，修築基隆炮臺，擊退英艦。後中英議和，簽定南京條約， 英國向清朝追究斬俘之罪。姚瑩卻斬殺擄獲的英俘而被劾，流放四川。道光28年（1848年） 因病回原籍，鹹豐元年（1851年）清文宗即位，起用姚瑩。鹹豐3年（1853年）姚瑩於湖南 按察使任內逝世。著有《臺北道裏記》、《東槎紀略》、《中復堂全集》。
7. 遊龍虎山記文言文翻譯原文---時雨新霽，西風增涼，閑雲未歸，悠然垂陰，黍粒登場，稻花盈疇，菽粟粲然，桑麻沃然。象山翁觀瀑半山，登舟水南，宿上清，信龍虎，次於新興，究仙巖之勝。
石瀨積雪，澄潭漬藍，鷺翹鳧飛，恍若圖畫。疏松翠筱、蒼苔茂草之間，石諼呈黃，金燈舒紅，被巖緣坡，爛若錦繡。輕舟帆墻，嘯歌相聞，聚如魚鱗，列如雁行。至其尋幽探奇，更泊互進，叠為後先，有若偶然而相後。老者蒼顏皓髯，語高領深；少者整襟肅容，視微聽沖，莫不各適其適。
譯文---當時剛好停雨了，西風吹來，又增添了絲絲涼意，天朗氣清，雲朵還沒有回到天空，樹木悠然地垂下枝葉，締造出壹份陰涼。黃米粒剛剛長出來，漫山遍野都是稻花，豆類植物和小米長的金燦燦的，農作物都很肥沃，壹片豐收之景。我在半山觀看瀑布，劃著船去了水南村，第壹晚住在上清宮，第二晚住在龍虎山，第三晚住在新興寺，探究龍虎山的巖石美景。
石灘間湍急的水流如積雪，潭水澄澈，仿佛染上了藍色，白鷺拖著長長的羽毛飛在空中，野鴨子也在飛，這樣的美景，好像是壹幅畫壹般。稀疏的松樹、翠綠的小竹子、青色的苔蘚、茂密的綠草之間，石間萱草呈現黃色，金燈草泛著微微的紅色，覆蓋了巖石，沿著山坡長了壹路，燦爛的如同錦繡壹般；小船上豎著高高的桅桿，遊船間能聽得到彼此的笑聲歌聲，遊船像魚鱗壹樣聚在壹起，像雁行壹樣排列。很多遊船到這探尋幽奇的美景，彼此輪換停泊、前進，多次更換先後順序，就像彼此偶然跟隨在壹起壹樣。年老的長者長著白胡子，話語高超，要旨深奧，年輕人都整理好衣裳，嚴肅認真、謙虛恭謹地看著聽著，彼此都很適意。
8. 遊龍虎山記文言文翻譯陸九淵木在龍氐，金先填於亢，著雍氵君灘，月望東壁。
時雨新霽，西風增涼，閑雲未歸，悠然垂陰，黍粒登場，稻花盈疇，菽粟粲然，桑麻沃然。象山翁觀瀑半山，登舟水南，宿上清，信龍虎，次於新興，究仙巖之勝。
石瀨積雪，澄潭漬藍，鷺翹鳧飛，恍若圖畫。疏松翠筱、蒼苔茂草之間，石諼呈黃，金燈舒紅，被巖緣坡，爛若錦繡。
輕舟帆墻，嘯歌相聞，聚如魚鱗，列如雁行。至其尋幽探奇，更泊互進，叠為後先，有若偶然而相後。
老者蒼顏皓髯，語高領深；少者整襟肅容，視微聽沖，莫不各適其適。余亦不知夫小大、粗精、剛柔、緩急不齊也。
乃俾猶子謙之、槱之、子持之，分書同遊者七十有八人邑姓名字於左右。