子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”?(《學而》)
孔子說:"學了知識然後按壹定時間去復習，不也很愉快的嗎？有誌同道合的人從遠方來，不也是很開心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？" 重點字詞解釋: (1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。? (2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。? (3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。? (4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。? (5)朋：是指誌同道合的人。? (6)樂（lè）：與說有所區別。舊註說，悅在內心，樂則見於外。? (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。? (8)慍：拼音：yùn，惱怒，怨恨。? （9）君子：道德上很有修養的人。 補充詞解釋： 而：連詞。 亦（yì）：同樣、也是。 乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。 自：從。 知：了解。 而：連詞。 本段理解： 第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是壹個認識過程，“習”是壹個頑固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統壹起來。 第2句話講的是學習樂趣。誌同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、***同提高。 第3句話講的是為人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”?第二則:為人處事
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?”?(《學而》) 曾參說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢?？跟朋友交往是不是守信呢？?老師傳授的知識是否復習過了呢？?" 重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。? (2)三省（xǐng）：多次反省。註：三省有幾種解釋：壹是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。?三：泛指多次。?多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊註曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。? (4)信：舊註曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實 (5)傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。? 補充詞解釋： 吾：我。 日：每天。 省：檢查，反省。 為：替。 謀：辦事，出主意。 忠：忠誠。?第三則:學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》) 孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會了。憑借這點就可以當老師了。” 重點字詞解釋: 註：本章的“溫故而知新”有兩解。壹為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：壹方面要溫習典章故事，另壹方面又努力擷取新的知識。 我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。 也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字壹***見於14章，其中意義與今日的老師相近者。 故：舊的知識。 而：連詞，表順承，從而。 知：領悟。 可：可以。 以：憑借。 為：做。 另外詞解釋： 溫故知新（成語）：? 請註意不是溫故而知新 解釋：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 出自：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。” 示例：～是學習上的重要方法。 語法：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他?第四則:學習方法
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》) 孔子說:“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會讓學業陷入困境。”? 重點字詞解釋: 而：連詞，表示轉折。 則：連詞，相當於“就”“便”。 罔（wǎng）：迷惑而無所得 殆（dài）：這裏指有害。本意：危險 本段理解 讀書學習，“學”與“思”缺壹不可。“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，兩者不能偏廢。?第五則:學習態度
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》) 孔子說:"仲由，教給妳對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。” 孔子說：“由，我教妳的知識，妳都懂了嗎！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的做法。” 重點字詞解釋： 女（rǔ）：通“汝”人稱代詞，妳 知（zhì）：通＂智″本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聰明，智慧。 之：代孔子教的東西 誨：教，傳授。 乎：語音助詞。 由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。 本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。要有誠實的態度、謙虛的態度，不要不懂裝懂。?第六則:學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”?(《裏仁》)? 孔子說：“看見賢人（德才兼備的人）就向他學習，希望和他壹樣；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他壹樣的缺點。” 重點字詞解釋: 思:希望,想著。 省：指反省有沒有相同的毛病。 齊：相同 賢：德才兼備的人 焉：語氣詞?第七則：學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子說:"幾個人在壹起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學習,如果看到他們的短處自己也有,就要幫助改正自己與他們壹樣的習慣。" 詞解釋： 必有我師焉：見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。 三：泛指多 焉：兼詞“與之”，在那裏。 之：字指擇其善者而從之：代善者 之：字指其不善者而改之：代不善者?第八則：怎樣做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”?（《泰伯》） 曾參說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，因為他責任很重，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？” 詞語解釋： 弘毅：胸懷寬廣，意誌堅強?：剛強，勇毅 仁：指推己及人，仁愛待人?第九則:怎樣做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”?(《子罕》) 孔子說:"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後雕落的。"? 補充詞解釋： 雕：雕謝 歲寒：在此指艱苦的環境?歲，指時間。 這裏用松柏比喻了那些堅貞不屈，潔身自好的人。告訴我們危難之際，才能見真英雄。是當時的壹種社會現象。?第十則:怎樣做人
子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》) 子貢問道:"有沒有壹句話可以終身奉行的?”孔子說:"那大概就是‘恕’吧！自己不願意幹的事情，不要強行於別人身上。” 重點字詞解釋: 壹言：壹句話。 行：奉行。 其恕乎：其：大概，也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛待人。 欲：喜歡，想。想要（做的事）。論語十二章大學版
譯文
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使老百姓忠厚老實了。”
6、子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
譯文
子禽問子貢說：“老師到了壹個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧!”
7、子曰：父在，觀其誌。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
譯文
孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
8、有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
譯文
有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
9、子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。
譯文
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
10、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
譯文
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石壹樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，妳能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉壹反三，我可以同妳談論《詩》了。”
11、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《論語·學而》
評析
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子壹貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是壹種積極入世的態度。這裏的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
12、曾子(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”
13、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文：
孔子說：“我十五歲就有誌於做學問；三十歲能自立於世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。”
14、子曰："溫故而知新，可以為師矣。”
譯文
孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。”
子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”
譯文
孔子說：“學習並時常溫習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人從心裏感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風嗎？”
2、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
譯文
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”?曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
譯文孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有真誠的。曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”孔子說：“治理壹個擁有壹千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
4、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
譯文
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”子夏說：“壹個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我壹定說他已經學習過了。”
5、子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
譯文
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使老百姓忠厚老實了。”
6、子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
譯文
子禽問子貢說：“老師到了壹個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧!”
7、子曰：父在，觀其誌。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
譯文
孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
8、有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
譯文
有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
9、子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。
譯文
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
10、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
譯文
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石壹樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，妳能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉壹反三，我可以同妳談論《詩》了。”
11、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《論語·學而》
評析
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子壹貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是壹種積極入世的態度。這裏的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
12、曾子(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”
13、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文：
孔子說：“我十五歲就有誌於做學問；三十歲能自立於世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。”
14、子曰："溫故而知新，可以為師矣。”
譯文
孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。”
孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關當時太平盛世的記載。大道的流行，是以天下為世人所***有。選舉賢能之人***同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是親愛自己的父母，不只是施慈於自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各盡其職務，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家裏私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不壹定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。
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