陳寅恪（1890.7.3-1969.10.7），字鶴壽，江西修水人。中國現代最負盛名的集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於壹身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦壹起被列為清華百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為“前輩史學四大家”。先後任職任教於清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等。
陳寅恪其父陳三立是“清末四公子”之壹、著名詩人。祖父陳寶箴，曾任湖南巡撫。夫人唐筼，是臺灣巡撫唐景崧的孫女。因其身出名門，而又學識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。
著有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》《柳如是別傳》《寒柳堂記夢》等。
萬裏獨步成絕學，世間再無陳寅恪。陳寅恪是中國文化史上的壹座聳入雲端的高峰，被譽為近現代最博學的人。
1919年，吳宓在哈佛剛剛認識陳寅恪時，就宣稱：“吾必以寅恪為全中國最博學之人。” 日本史學權威白鳥庫吉亦稱陳寅恪為中國最博學的人。1938年白鳥庫吉研究中亞史遇到疑難問題，向德、奧知名學者求助，未能解決，柏林大學乃推薦陳寅恪。他向寅恪請教後，才得到滿意解答。前蘇聯考古學家發掘壹突厥文碑石，無人能辨識，請教寅恪後，終於得到準確破譯。
陳寅恪生於1890年，祖籍江西修水人，生於湖南長沙。出身名門望族，其祖父陳寶箴，官至湖南巡撫。其父陳三立，號散原，是晚清著名的四公子之壹，著名詩人。其長兄是著名畫家陳衡恪（師曾）。陳寅恪夫人唐筲，也出於名門，是臺灣巡撫唐景崧的孫女。1898年，戊戌變法失敗，宣告了祖父和父親政治生命的結束。陳寅恪十歲不到，就目睹了壹代世家如夢般消失。他到晚年還有詩寫道：“家國舊情迷紙上，興亡遺恨照燈前”。衰敗之痛和興亡之嘆，是陳寅恪心中的永遠的憂傷。
陳寅恪是壹位怪才
他遊學西方二十三年，“奔走東西洋數萬裏”，足跡所至有日本、德國、美國、法國、瑞士等國，先後就讀於德國柏林大學、瑞士蘇黎士大學、法國巴黎高等政治學校、美國哈佛大學等著名學府，但未曾獲得壹個學位。因為文憑在他眼裏，不過是壹張廢紙而已。
在留學期間，陳寅恪學習並掌握了蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十幾種語言，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學的工具，陳寅恪國學基礎深厚，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內外學人所推重，學問深不可測，獨步成絕學，在二十世紀中國學術史上空前絕後。
1925年起，陳寅恪與王國維、梁啟超、趙元任壹道成為清華大學國學研究院四大導師。當時的清華國學研究院是非常有名的高級學術機構，不論後來的有誌者如何想重建這樣的機構，實際上誰也沒有重建起來。在“四大導師”這樣的名師面前，培養了很多了不起的第壹流學人。趙萬裏、徐中舒、姜亮夫、劉盼遂等後來的大學者，都是當時國學研究院的高才生。他們在這裏的學習生活非常愉快，師生之間，如沐春風。陳寅恪曾經寫過壹副對聯給他的學生，說他們是“南海聖人再傳弟子；大清皇帝同學少年”。說國學研究院的學生是南海聖人的再傳弟子，是因為梁啟超的老師是康有為，而康有為有“南海聖人”之稱，既然是梁啟超的學生，不就是南海聖人的再傳弟子嗎?而王國維是溥儀的老師，妳們現在也是王先生的學生，豈不就跟溥儀是同學嗎?同學壹聽高興得不得了。
最重要的是，陳寅恪講課，從不拾別人牙慧。他曾言：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現在只講未曾有人講過的。” 因而，陳寅恪上課的教室，總是坐得滿滿的，壹半是學生，壹半是慕名而來的老師，就連朱自清、馮友蘭、吳宓那樣的名教授也壹堂不漏地聽他上課，人稱他是“教授中的教授”。
陳寅恪先生壹生追求真理 崇尚學術自由
和他同為清華大學國學院“四大導師”之壹的王國維因生命困惑而投湖自盡後，陳寅恪親自為王國維撰寫碑文：“先生之著述或有時而不章，先生之學說或有時而可商；惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬紀與天壤而同久，***三光而永光。”“先生以壹死見其獨立自由之意誌，非所於壹人之恩怨，壹姓之興亡”。陳寅恪和王國維壹樣，以生命捍衛了思想的奔放與學術的自由。他壹生從未寫過壹篇媚俗的文章，從未無感而發地去“遵命”寫作。博主劉繼興以為，這是中國文人學者最可寶貴的性格。
1939年春，英國牛津大學聘請陳寅恪為漢學教授，並授予英國皇家學會研究員職稱。他是該校第壹位受聘的中國語漢學教授，是壹種極高的榮譽。因為二戰爆發交通斷絕，牛津大學虛位等待陳寅恪多年，才另請他人。
1949年前後，陳寅恪謝絕了壹切關於移居海外的勸說，攜全家前往廣東嶺南大學，就是後來的中山大學，從此開始他最後二十年的嶺南生活。陳毅看望。陶鑄照顧。胡喬木、郭沫若、周揚過訪。許多重要人物到了廣州，總是以目睹陳氏風采為榮，壹慣狂橫的康生竟然被陳寅恪堵在門外。
陳寅恪的最後二十年幾乎都在中山大學度過，失明與臏足的痛苦，並沒有消磨掉他噴薄欲出的創作才華。他壹生中最重要的兩篇著作，都是在這種情況下完成的。 1953年夏，陳寅恪病了壹場。他讓歷史系的同學到中大圖書館為他借回了壹堆彈詞小說，其中有清代陳端生所作的《再生緣》。助手黃萱便在陳寅恪病中休養的那些日子為他誦讀了這些彈詞小說。於是，他那積蓄已久的生命感受終於找到了壹個噴發口。他把生命情感體驗與感慨身世之浩嘆，全都傾瀉於陳端生身上，壹篇意境氣象萬千、文采光芒四射的《論再生緣》誕生了。有趣的是，這篇氣如長虹、勢若飛瀑的佳作之創作過程，被陳寅恪謙虛地幽默為“聊作無益之事，以遣有涯之生。”
柳如是緊隨陳端生步入陳寅恪的歷史之夢中。陳端生長於“承平之世”，柳如是活在動蕩的時代；陳端生是深閨女子，柳如是則為風流放蕩之，“不類閨房兒女”。活在盛世的陳端生憂傷而死，不為世所容的柳如是因理想與人生倚托的消失而亡。陳、柳二人人生有異，但留給歷史的痛感卻相同。陳寅恪為陳、柳而傷，也為自己而傷。從1954年至1964年，足足十年時間，陳寅恪在跡近湮沒的歷史廢墟之中艱難地發掘。《柳如是別傳》全書八十余萬字，此書猶如壹堆需不停地添加燃料才能旺盛燃燒的火，耗盡了這位還有很多願望尚要去實現的老人的心血……
陳寅恪壹生學貫中西 倡導以詩文證史
倡導以詩文證史，能運用十幾種語言文字從事文史研究，並能以外文資料與中土舊籍相參證，他在歷史學、宗教學、語言學、考據學、文化學及中國古典文學等領域取得了罕見的成就。但使人深為遺憾的是，這位文化巨匠留給後人的著作，與他淵博的知識系統相比實在是太少了。陳寅恪生前，中國學界便壹直翹首以待陳寅恪能寫出通論性的中國通史或中國文化史，壹時有“天命所歸”之切望，但陳寅恪沒有寫出這種體系性的著述。直到今天，依然有學人認為陳寅恪耗費十余年時間撰寫《柳如是別傳》是不值得的。
十年動亂期間，陳寅恪遭到殘酷折磨。他曾預作挽夫人唐筲聯：“涕泣對牛衣，冊載都成腸斷史，廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人”。令人不忍卒讀。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫。1969年10月7日，陳寅恪在廣州含恨離開人世。
被學界尊為“中國最後壹個大儒”的陳寅恪就這樣成為了絕響，世間很難再擁有這樣的鴻儒通才了。
作者：劉繼興