24個 節氣 ，每個節氣都對應不同的 養生 法。下面是我為大家整理的24節氣養生法，希望對大家有幫助。
二十四節氣養生? 立春 篇
新正過後是青陽，萬木復蘇柳梢黃，踏青不忍問花信，唯恐寒流倒春狂。
二月四日是立春。立春是壹年中的第壹個節氣， ?立?開始之意，立春揭開了春天的序幕，表示萬物復蘇的春季的開始。此刻?嫩如金色軟如絲?的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著?春風吹又生?，而?律回歲晚冰霜少，春到人間草木知?，形象地反映出立春時節的 自然 特色。隨著立春的到來，人們明顯地感覺到白天漸長，太陽也暖和多了，氣溫、日照、降水也趨於上升和增多。人們按舊歷習俗開始?迎春?，我國的臺灣還將立春這壹天定為?農民節?這是冬三月農閑後的最後壹天休息。農諺說得好：立春 雨水 到，早起晚睡覺。農事活動由此開始，這時人們也走出門戶踏青尋春，體會那最細微的最神妙的春意。立春養生
春季養生 要順應春天陽氣生發，萬物始生的特點，註意保護陽氣，著眼於壹個?生?字。按自然界屬性，春 屬木 ，與肝相應。(這是 五行 學說，以五行特性來說明五臟的生理活動特點，如肝喜調達，有疏泄的功能，木有生發的特性，故以肝屬?木?)肝的生理特點主疏泄，在誌為怒，惡抑郁而喜調達。在春季精神養生方面，要力戒暴怒，更忌情懷憂郁，做到心胸開闊，樂觀向上，保持心境恬愉的好心態。同時要充分利用、珍惜春季大自然?發陳?之時，借陽氣上升，萬物萌生，人體新陳代謝旺盛之機，通過適當的調攝，使春陽之氣得以宣達，代謝機能得以正常運行。
立春養生
春季氣候變化較大，天氣乍寒乍暖，由於人體腠理開始變得疏松，對寒邪的抵抗能力有所減弱，所以，初春時節特別是生活在北方地區的人不宜頓去棉服，年老體弱者換裝尤宜審慎，不可驟減。《千金要方》主張春時衣著宜?下厚上薄?，《老老恒言》亦雲：?春凍半泮，下體寧過於暖，上體無妨略減，所以養陽之生氣?。春天在起居方面，人體氣血亦如自然界壹樣，需舒展暢達，這就要求我們夜臥早起，免冠披發，松緩衣帶，舒展形體，多參加室外活動，克服倦懶思眠狀態，使自己的精神情誌與大自然相適應，力求身心和諧，精力充沛。
飲食調養方面要考慮春季陽氣初生，宜食辛甘發散之品，不宜食酸收之味。《素問?藏氣法時論》說：?肝主春，?肝苦急，急食甘以緩之，?肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之?。在五臟與五味的關系中，酸味入肝，具收斂之性，不利於陽氣的生發和肝氣的疏泄，飲食調養要投其臟腑所好，即?違其性故苦，遂其性故欲。欲者，是本臟之神所好也，即補也。苦者是本臟之神所惡也，即瀉也。?明確了這種關系，就能有目的地選擇壹些柔肝養肝、疏肝力理氣的草藥和食品，草藥如枸杞、郁金、丹參、元胡等，食品選擇辛溫發散的大棗、豆豉、蔥、香菜、花生等靈活地進行配方選膳。
春季養生另壹方面，就是要防病 保健 。特別是初春，天氣由寒轉暖，各種致病的細菌、病毒隨之生長繁殖。溫熱毒邪開始活動，現代 醫學 所說的 流感 、流腦、麻疹、猩紅熱、 肺炎 也多有發生和流行。
為避免春季 疾病 的發生，在預防 措施 中，首先要消滅 傳染 源。
二要常開窗，使室內空氣流通，保持空氣清新。
三要加強鍛煉，提高機體的防禦能力。
四要註意口鼻保健，阻斷溫邪上受首先犯肺之路。
此外立春的飲食藥膳應以?升補?為主，可選擇：
首烏幹片( [功效]補肝腎，益精血，烏發明目),
蝦仁韭菜([功效] 補腎 陽、固腎氣、通乳汁)，
珍珠三鮮湯([功效]溫中益氣，補精填髓， 清熱 除煩)。
食物禁忌：豬肝忌與黃豆、豆腐同食(同食易發痼疾);忌與魚肉同食(同食令人傷神)。
二十四節氣養生?雨水篇
公歷每年二月十八日前後為雨水節氣。雨水，?鬥指壬為雨水，東風解凍，冰雪皆散而為水，化而為雨，故名雨水。?雨水不僅表示降雨的開始，也表明雨量開始增多。
隨著雨水節氣的到來，雪花紛飛，冷氣浸骨的天氣漸漸消失，而春風拂面，冰雪融化，濕潤的空氣、溫和的陽光和蕭蕭細雨的日子正向我們走來。杜甫有詩雲：?好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。?詩人生動描述了春天是萬物萌芽生長的季節，需要雨水的時候，它就來了，這春雨伴隨著和風，當夜幕降臨時悄悄地、無聲地、細細地下著滋潤著萬物。詩人用擬人的手法，把雨擬人化，說它?知時節?懂得滿足客觀需要。在春天萬物萌芽生長的季節，正需要雨水的時候，雨就下起來了。壹個?好?字，不但贊美?雨?，同時也贊美那些為需要幫助的人送去及時雨的人。詩人盼望這樣的?好雨?，喜歡這樣的?好雨?。
人們常說：?立春天漸暖，雨水送肥忙。?壹年之計在於春，春季如何看雨水。對農民來說，雨水正是小春管理、大春備耕的關鍵時期，而我們的生活也充滿了新的希望。
根據雨水節氣對自然界的影響，聯系到養生篇中我著重強調雨水節氣?調養脾胃?的重要性。因為 中醫 認為，脾胃為?後天之本?，?氣血生化之源?，脾胃的強弱是 決定 人之壽夭的重要因素。明代醫家張景嶽提出：?土氣為萬物之源，胃氣為養生之主。胃強則強，胃弱則弱，有胃則生，無胃則死，是以養生家必當以脾胃為先?。(在五行與五臟的關系中，五行中的土對應於五臟中的脾)《圖書編?臟氣臟德》指出：?養脾者，養氣也，養氣者，養生之要也?。可見，脾胃健旺是人們 健康 長壽的基礎。
春天之肝木何以與脾土相關?五行學說在中醫學的應用中，以五行的特性來說明人體五臟的生理功能。肝屬木，木性可曲可直，條順暢達，有生發的特性，故肝喜條達而惡抑郁，有疏泄的功能。脾(胃) 屬土 ，土性敦厚，有生化萬物的特性，脾又有 消化 水谷，運送精微， 營養 五臟、六腑、四肢百骸之功效，為氣血生化之源。其五臟在生理上相互聯系，在病理上相互影響。在五行相生相克關系傳變中，木旺乘土，即肝木過旺克伐脾土，也就是說由於肝木疏泄太過，則脾胃因之而氣虛，若肝氣郁結太甚，則脾胃因之而氣滯，兩者皆肝木克脾土也。《難經》稱為?逆傳?即肝病傳脾。所以，春季養生中既要註意春季陽氣生發的特點，扶助陽氣，又要避免傷及脾胃。
中醫學稱脾胃為?水谷之海?，有益氣化生營血之功。人體機能活動的物質基礎，營衛、氣血、津液、精髓等，都化生於脾胃，脾胃健旺，化源充足，臟腑功能才能強盛;脾胃又是氣機升降運動的樞紐，脾胃協調，可促進和調節機體新陳代謝，保證生命活動的協調平衡。而人身元氣是健康之本，脾胃則是元氣之本。元代著名醫家李東垣提出：脾胃傷則元氣衰，元氣衰則人折壽的觀點。在他的《脾胃論》中：?真氣又名元氣，乃先身生之精氣，非胃氣不能滋?。並指出：?內傷脾胃，百病叢生?。說明脾胃虛弱是滋生百病的主要原因。
《本草衍義總論》說：?夫善養生者養其內，不善養生者養其外。養外者實外，以充快、悅澤、貪欲、姿情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。?由此可知，脾胃是生命之本，健康之本，歷代醫家、養生家都很重視脾胃的護養。現代醫學實驗證明，調理脾胃能有效地提高機體免疫功能，防老抗衰。
調養脾胃的具體方法可根據自身情況有選擇地進行飲食調節、藥物調養和起居勞逸調攝。
飲食調節：春季氣候轉暖，然而又風多物燥，常會出現皮膚、口舌幹燥，嘴唇幹裂等現象，故應多吃新鮮蔬菜、多汁水果以補充人體水分。由於春季為萬物生發之始，陽氣發越之季，應少食油膩之物，以免助陽外泄，否則肝木生發太過，則克傷脾土。唐代養生學家孫思邈在《千金方》中說：?春七十二日，省酸增甘，以養脾氣?。五行中肝屬木，味為酸，脾屬土，味為甘，木勝土。所以，春季飲食應少吃酸味，多吃甜味，以養脾臟之氣。可選擇韭菜、香椿、百合、豌豆苗、茼蒿、薺菜、春筍、山藥、藕、芋頭、蘿蔔、荸薺、甘蔗等。
《千金月令》：?正月宜食粥，?壹曰地黃粥，以補腎。?(鮮地黃150克，搗汁備用，粳米50克洗凈，冰糖適量，同入鍋中加適量水，煮成粥後，將鮮地黃汁倒入粥內，文火煮20分鐘即好。)二曰防風粥，用以祛四肢之風。取防風壹份，煎湯去汁煮粥。三曰紫蘇粥，取紫蘇壹份，炒至微黃，略有香氣時，煎汁煮粥。?少吃生冷粘雜食物，以防傷及脾胃。
藥物調養：要考慮脾胃升降生化機能，用升發陽氣之法，調補脾胃。可選用沙參、西洋參、決名子、白菊花、首烏粉及補中益氣湯等。
精神調攝：?凡憤怒、悲思、恐懼，皆傷元氣?，因此在精神調攝方面要靜心寡欲、不妄作勞，以養元氣。
起居勞逸調攝：起居有常，勞逸結合。即順應自然，保護生機遵循自然變化的規律，使生命過程的節奏，隨著時間、空間和四時氣候的改變而進行調整，使其達到健運脾胃，調養後天，延年益壽的目的。
忌食食物：正月忌食羊肉、狗肉、雀肉，不得生食蔥蒜，花生宜煮不宜炒。
二十四節氣養生? 驚蟄 篇
驚蟄，壹年中的第三個節氣。農歷書中記載：?鬥指丁為驚蟄，雷鳴動，蟄蟲皆震起而出，故名驚蟄。?所謂鬥即鬥綱，也就是北鬥七星中的魁、衡、勺三顆星。它們隨著天體的運行，鬥綱指向不同的方向和位置，其所指的位置就是所代表的月份。在陽歷中，鬥指丁時，太陽黃經為345度。
驚蟄，是?立春?以後天氣轉暖、春雷初響、驚醒了蟄伏在泥土中冬眠的各種昆蟲的時候，此時過冬的蟲卵也要開始卵化，由此可見驚蟄是反映自然物候現象的壹個節氣。但真正使冬眠 動物 蘇醒出土的，並不是隆隆的雷聲，而是氣溫回升到壹定程度時地中的溫度。驚蟄時節，我國有些地區已是桃花紅、李花白，黃鶯鳴叫、燕飛來的時節，大部分地區都已進入春耕季節。有 諺語 雲：?驚蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌。?雷打驚蟄谷米賤，驚蟄聞雷米如泥?。這是說驚蟄日或驚蟄日後聽到雷聲是正常的，風調雨順，主好年景。有些地區忌諱驚蟄日前聽到雷聲，並總結出?驚蟄未到雷先鳴，大雨似蛟龍?的氣象規律。由此可知，節氣的轉換對農民朋友的重要。除此之外，對我們現代人來說，無論妳是從商的生意人還是醫生或是其他的職業，積累壹定的物候知識，對妳的生活和工作都會有所幫助的。
二十四節氣養生? <wbr>驚蟄篇
驚蟄節氣的養生也要根據自然物候現象，自身體質差異進行合理的精神、起居、飲食的調養。而體質差異實際上是指體質養生中因人養生的壹個方面。由於人體稟賦於先天，受制於後天多種因素的影響，在其生長發育和衰老過程中，形成了不同的心理、生理功能上的相對穩定的某種特征，這種特征往往又決定著機體對某些致病因素的易感性和病變過程中的傾向性，因此在養生中要因人而異，不能壹概而論。
中醫所說的體質不同於人們常說的氣質。氣質是人體在後天因素影響下所形成的精神面貌、性格、行為等心理功能方面的總和，也就是?神?的特征，而體質是形與神的綜合反映。二者有著不可分割的內在聯系。即體質可以包括氣質，但氣質不等於體質。
古羅馬醫生蓋倫(公元129?公元200年)在體液學說的基礎上曾把人的氣質分為四種類型，即性情急噪，動作迅猛的膽汁質型;性情活躍，動作靈敏的多血質型;性情沈穩，動作遲緩的黏液質型;性情脆弱，動作遲鈍的抑郁質型。近代著名科學家巴普洛夫把人分為興奮型、活潑型、安靜型和脆弱型等四種類型，與蓋倫的分類基本相當。上述四分法在西方醫學界頗具影響。而我國早期的醫學著作《靈樞?陰陽二十五人》則根據人的形體、膚色、認識能力、情感反映、意誌強弱、性格靜燥以及對季節氣候的適應能力等方面的差異，將體質分為木、火、土、金、水五大類型，又根據經絡氣血在頭面、四肢所反映出的生理特征，將每壹類再分為五類，即靈樞所稱的?陰陽二十五人?。
雖說中西醫學對人的體質都有分類，但迄今為止，西方醫學對人體體質的各種分類學說，都無法直接指導臨床治療與養生康復，惟有中醫學可對人體體質進行有效的臨床指導和養生康復的實踐。