冰雪招來露砌魂 ——薛寶釵之“冷” 正解(轉)
湖南理工學院中文系 楊羅生
（湖南嶽陽市 414006）
《紅樓夢》問世以來, 就有否定薛寶釵壹派。壹條重要依據是批判她的“冷”。她服的是“冷香丸”，治的是“胎裏帶來的熱毒”，抽的花簽詩是“任是無情也動人”， 做人的原則是避嫌，“不關己事不開口，壹問搖頭三不知”。“金釧兒投井”，似比王夫人冷酷；柳湘蓮出走，更比薛呆子無情，簡直成了冷血動物。直使有的評論家真的從血型上去找薛寶釵之“冷”的生理學依據，或從弗洛伊德心理學中去搬運家數。
如何理解寶釵之“冷”，《紅樓夢》文本才是最可靠的依據。
“冷香丸”的制法及其象征意義
癩頭和尚送給薛寶釵的這個“海上方”，確實見所未見，聞所未聞。請看它的制法：要春天開的白牡丹花蕊十二兩,夏天開的白荷花蕊十二兩,秋天的白芙蓉蕊十二兩,冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊,於次年春分這日曬幹,和在藥末子壹處,壹齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢,白露這日的露水十二錢,霜降這日的霜十二錢,小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調勻,和了藥,再加十二錢蜂蜜,十二錢白糖,丸了龍眼大的丸子,盛在舊磁壇內,埋在花根底下。若發了病時,拿出來吃壹丸,用十二分黃柏煎湯送下。這就是那癩頭和尚說下的,叫作“冷香丸”。（第7回）
我們今天對“冷香丸”的理解過於簡單、粗糙，失其本義。我想至少下列意義不容忽略：
壹、高潔：“冷香丸”是詩意的象征、高潔的象征。
制作“冷香丸”的四種花蕊是白牡丹、白荷花、白芙蓉花、白梅花。詩人稱這些花為“冷香”，分別見於唐宋詩詞。唐代詩人薛能詩《牡丹》第四首有“濃艷冷香新蓋後，好風乾雨正開時”, 寫春日牡丹；宋代詞人姜夔的《念奴嬌》“嫣然搖動，冷香飛上詩句”,寫夏日荷花；王維《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發紅萼”,雖然不見“冷香”字面，但木芙蓉花的清冷幽香透過全詩的意境凸顯；（秋花也有以“冷香”形容菊花的，如唐王建詩《野菊》：“晚艷出荒籬，冷香著秋水”。）冬日梅花則見於宋代詩僧道潛的《與元規話別》“冷香秀色誰為主，趁取花時更壹來”。這四種花，本身就是詩人常詠的對象，也是高潔的象征，其上著壹“白”字，更顯淡雅素凈。正因太過淡雅，所以白居易在《白牡丹》詩中感嘆“白花冷淡無人愛，亦占芳名道牡丹”○1。這實是對世人喜濃艷而輕素樸的反諷。
以花蕊為藥，可是吃煙火人想得出者？也是吃煙火人用以為藥者？只此亦可見寶釵之超凡脫俗。
二、天巧：天意與人工的奇妙結合。
如果說，四種花蕊的采集，尚以人力可為，那調制花粉的“這等水”：“雨水”這日的雨水，“白露”這日的露水，“霜降”這日的霜，“小雪”這日的雪，那就純屬天意了。這種難得的巧合，如果不是天意成全，“冷香丸”是無法制成的。癩頭和尚竟然為寶釵制成了。這象征寶釵的人生境界,已達到天意與人工的奇妙融合，寶釵的理性精神，雖為後天人力所為，實已進入自然天成之境。
三、神化：將寶釵代表的理性之真，與寶玉、黛玉代表的性靈之真，都作為人生的極高境界加以神化。
寶玉失玉，是癩頭和尚送來，寶釵的“冷香丸”，也是癩頭和尚制來。寶玉、黛玉是三生石畔、靈河岸邊的神瑛侍者和絳珠仙草；而“冷香丸”也是“從放春山采來，以灌愁海水和成，煩廣寒玉兔搗碎，在太虛幻境空靈殿上炮制配合者也”○2。
四、象征理性精神對現實世界的救治作用。
“冷香丸”是為治療“胎裏帶來的熱毒”——私欲的需要。人的生存需要、欲望，所謂“食色，性也”尚屬正常。但是，這種欲望，如果超出生存的正常需要，變成“熱毒”，則需要用“冷香丸”的理性精神去冷卻、去治療。此其壹也。
其二，現實世界酸甜苦辣、人生五味。面對“處處風波處處愁”的世界，就要服用“冷香丸”去冷靜地面對。正如脂硯齋在“十二分黃柏煎湯送下”句後批道：“末用黃柏更妙。可知甘苦二字，不獨十二釵，世皆同有者”（甲戌夾批）。戚序本亦有：“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰‘冷香丸’；又以為香可冷得，天下壹切無不可冷者”○3。
2 冰雪招來露砌魂——論寶釵之“冷”
五、“冷香丸”制作中處處突出“十二”，象征十二金釵，象征大觀園的所有女性。她們又何嘗沒有“胎裏帶來的熱毒”，又何嘗不經歷人世的艱辛？她們也需要用理性精神去戰勝自我，消除“熱毒”；直面現實，頑強生存。
理解了“冷香丸”的豐富內涵，我們再來看寶釵之“冷”，才能掌握分析的分寸，了解形象的本質。
關於“冷”的描寫
壹、“任是無情也動人”——寶玉、寶釵關系的形象寫照
此語出自第63回“壽怡紅群芳開夜宴”，寶釵掣的花簽上的壹句唐詩。簽上畫著壹枝牡丹，題著“艷冠群芳”四字和小字鐫刻的這句詩，接著芳官唱了壹首[賞花時] 。這段描寫，出神入化。寶玉先是“口內顛來倒去念‘任是無情也動人’”，弄得寶玉忘乎壹切，“顛來倒去念”此詩句，看來此詩為二寶關系而設，是特指而非泛指，如果將其泛化，似有任意擴大外延之嫌。接著芳官唱的曲子，寫仙人呂洞賓等人的生活，寶玉聽了，“眼看著芳官不語”。壹向好動好鬧的寶玉，此刻卻沈默不語，其中含有多少人生遐思和感嘆：寶玉的壽宴上不唱祝壽詞而唱仙人生活情趣曲，預伏著寶玉出家，寶釵過著“門外即天涯”的清冷寡居生活。
我們還是回到令寶玉顛來倒去念個不休的“任是無情也動人”。這裏的“無情”，乃是“道是無情卻有情”，故動人。如真以為“無情”，心似死水，或曰“虛情”、“偽情”,則純屬誤解，這種“無情”之“情”，是以理節情，是“發乎情止於禮義”之情。從第8回描寫“比通靈金鶯微露意”，寶釵把玩“寶玉”,反復念叨“莫失莫忘，仙壽恒昌”，寶玉又念金鎖上的壹聯“不離不棄，芳齡永繼”，又說“正好壹對兒”。這種愛意，若隱若現，若即若離。到第28回“薛寶釵羞籠紅麝串”，這個“從來不愛花兒粉兒”的寶姐姐，佩戴著貴妃所賜紅麝串去王夫人與賈母處，表示自己對貴妃賜物的感激。小說描寫了壹幅“任是無情也動人”的天然長軸。全幅由幾個鏡頭組成：先有寶玉黛玉互訴心曲圖,接著就是進入畫面壹角的寶釵，看見了寶黛為避嫌只裝不見，低頭前行,因有金玉姻緣之說“總遠著寶玉”的寶釵，又因元春賜物獨與寶玉同而“越發沒意思起來”，並為寶玉被黛玉纏綿住了而慶幸的寶釵。這似乎是寫寶釵的“無情”，這是以理制情後的表現。不想見偏又在賈母處遇見。 寶玉要看紅麝串, 寶釵褪紅麝串。其勾魂攝魄的豐神美韻，把個寶玉看呆了。這就更顯出平日出自自然的素淡之妝，壹旦裝飾，更覺動人。這些構成了第二幅：寶釵褪紅麝串，寶玉呆看呆想圖，表現寶玉“見了姐姐就忘了妹妹”的情態，極其形象地刻劃了寶釵的“無情”、“動人”。第三幅是突入黛玉叫著呆雁圖。在這幅圖中，黛玉因愛得深而生妒意，其機敏、形象的應答著實叫人愛憐，而寶釵敦厚、真誠，渾然不覺黛玉的忌妒與尖刻，反而關切地問道：“妳又禁不得風兒吹，怎麽又站在那風口裏？”“呆雁在哪裏呢？我也瞧壹瞧。”這壹幅幅畫面中的人物全是美的，寶玉對寶釵的忘情，是自然人性對美的追求和崇拜；黛玉的妒忌尖刻，正是表現她對愛情的執著和熱烈；而寶釵的“無情” “動人”，正是代表古典美的最高境界：大雅若俗，大智若愚，大美若樸。
寶釵和寶玉之情, 不能說就是愛情。男女間的互相愛慕, 實乃人性本然。互相關心體貼, 正是真情自然流露。寶玉挨打之後，寶釵來探病，說：“早聽人壹句話,也不至今日。別說老太太,太太心疼,就是我們看著,心裏也疼。”剛說了半句又忙咽住,自悔說的話急了,不覺的就紅了臉,低下頭來。寶玉聽得這話如此親切稠密,大有深意,忽見他又咽住不往下說,紅了臉,低下頭只管弄衣帶,那壹種嬌羞怯怯,非可形容得出者,不覺心中大暢,將疼痛早丟在九霄雲外。後又拿了藥來交給襲人。襲人趕著送出院外,說:“姑娘倒費心了。改日寶二爺好了,親自來謝。”寶釵回頭笑道:“有什麽謝處。妳只勸他好生靜養,別胡思亂想的就好了。”並囑咐“不必驚動老太太太太眾人”。
“不必驚動老太太太太眾人”，足見只為寶玉。 這應看作發自內心的關心。而這種關心, 在那“男女之大防” 的時代, 在謹守閨範的寶釵看來,似乎巳超出其理性精神,故“忙咽住” 。 這, 大概就是“冷香丸”的神奇效用。
3 冰雪招來露砌魂——論寶釵之“冷”
縱觀寶釵對寶玉之情，既不是放縱自己的感情，也不是放任寶玉性靈之情，而更體現在壹再見機勸導：寶玉挨打後深情式勸導，起詩社時“富貴閑人”、“無事忙”的幽默式勸導，稱贊香菱學詩時的感嘆式勸導，第118回討論人品根柢時的論辯式勸導等等。寶釵深知其不可勸而勸之，體現了儒家“鐵肩擔道義”的孜孜兀兀精神，更體現了視寶玉為“真人”、為親人才恨鐵不成鋼的深摯之情。
二、“只愁我人人跟前失於應侯”：似冷實熱。
這是“金蘭契互剖金蘭語，風雨夕悶制風雨詞”壹回（第45回）中，寶釵向黛玉說的。黛玉有感於寶釵的勸導，又從病理上指導她用食補法治病，又準備送燕窩,故黛玉十分感動地說：“東西事小，難得妳多情如此。”寶釵道：“這有什麽放在口頭的。只愁我人人跟前失於應侯罷了。”有評論者在“只愁失於應侯”六字下加著重號以提示讀者與“多情”無涉，只是“應侯”罷了○4。
如何理解這句話，這位評家倒是故意挑刺。為了適應批判的需要，將日常人物對話應取的謙遜態度也較起真來，真的看作只是“應侯”罷了。這句話的正確理解應是寶釵愁的是不能在人人跟前做到周全服務。這就回答了黛玉的對她個人的“多情如此”，表達了為眾姐妹做點有益之事的想法○5。
這種想法十分可取。代表了傳統文化的仁愛精神。在實際生活中，寶釵的服務精神似體現如下特點：既有真情、深情的壹面，也有平衡關系應酬的壹面；既不顯得過分親密熱烈，也不顯得過於冷淡疏遠；不表現誰厚誰薄，誰親誰疏，她把自己的感性行動也用嚴格的理性精神規範制約。有時看似冷淡有余，實則熱情內蘊。
送禮時，她不忘送給賈環壹份（第67回）；品螃蟹時不忘送給趙、周二位“苦瓠子”姨娘（第38回）；她為岫煙贖當（第49回）；為湘雲作東（第38回）；送黛玉燕窩（第45回）。誰有困難，她都慷慨相助。她卻嫌厭湘雲嘴多聒噪，名之曰“瘋湘雲之話多”（第50回）；雨夜也不去造訪黛玉，雖然白天剛剛締結金蘭契（第45回）。因為這些都不符合她的理性精神。後四十回寫寶釵打發老婆子送壹瓶荔枝蜜餞給黛玉，卻讓老婆子對黛玉說還送兩瓶給寶玉（第82回），這種描寫故意顯示誰厚誰薄，不知不覺中偏離了曹雪芹筆下的人物形象。如第67回寫分送土儀，把黛玉的特“加厚壹倍”，也只是作者的敘述語，而非送禮人直接向黛玉表述其親厚過於他人。
三、“不關已事不開口，壹問搖頭三不知”——避嫌
對容易引起矛盾、誤會的人和事，寶釵常常采取回避態度，表現為冷淡、冷漠甚或冷
峻。
《紅樓夢》以其冷峻的現實主義如椽巨筆，極其深刻地揭示了賈府形形色色的犬牙交錯的尖銳激烈的矛盾糾葛：主與主、主與仆、仆與仆、父子、母子、夫妻、妻妾、謫庶，長、幼、老、少構成妳中有我，錯綜復雜的矛盾關系網。這裏嗔鶯咤燕，那裏召將飛符；茉莉粉事件未清，茯苓霜竊案又生；賈赦欲娶鴛鴦女，廉恥不顧，誰敢多言；賈璉偷娶尤二姐，鳳姐潑醋，誰敢阻諫？邢夫人虎視眈眈，就是平日念《金剛經》的王夫人又何嘗不是“要害咱們的”。 更何況人性自身的局限, 即使是姐妹們之間, 也會因性格、學識、經歷等不同而產生誤會, 甚至互相猜忌, 互相攻訐。處在這樣壹種充滿矛盾是非之境地的大觀園女兒們，寶釵最清醒，她的“不關己事不開口，壹問搖頭三不知”的“避嫌”策略，對賈府是非曲直的冷漠，對“眼前道路無經緯，皮裏春秋空黑白”的荒淫主子的冷峻，正是她既保持自己的清高、潔身自好，又冷眼旁觀世道人心，不卷入剪不斷、理還亂的是非之中的清醒的處世之道。
清末紅學家劉履芬評翠亭撲蝶時說：“寶釵見寶玉進瀟湘館，即抽身走回。聽小紅同墜兒私語，便假裝尋人，善於避嫌，是寶釵壹生得力處。”○6
且看賈璉偷娶尤二姐之後,鳳姐生氣，鶯兒送土儀時見出端倪向寶釵匯報：“剛才我到璉二奶奶那邊，看見二奶奶壹臉的怒氣。我送下東西出來時，悄悄的問小紅，說剛才二奶奶從老太太屋裏回來，不似往日歡天喜地的，叫了平兒去，唧唧咕咕的不知說了些什麽。看那個光景，倒象有什麽大事的似的。姑娘沒聽見那邊老太太有什麽事？”寶釵聽了，也自己納悶，想不出鳳姐是為什麽有氣，便道：“各人家有各人的事，咱們那裏管得。”（第67回）（襲人得知消息則立即去向鳳姐問安。）
後來，酸鳳姐將苦尤娘賺入大觀園，園中姊妹皆以為鳳姐是好意,然而寶黛壹幹人暗為二姐擔心。雖都不便多事, 惟見二姐可憐,常來了,倒還都憫恤她（第64回）。
“那裏管得” 、“不便多事”, 雖然“寶黛壹幹人” 另具慧眼,深知鳳姐原本“臥榻之側, 豈容他人酣睡” 的本性, 但事涉璉、鳳夫妻矛盾, 甚至這是封建婚姻制度造成的妻妾矛盾, 盡管識破了鳳姐笑裏藏刀之奸惡, 也只能暗為 “擔心”, 私下“憫恤” 。避嫌, 完全只是不得巳罷了, 它與無是非、無同情心毫不相涉。
對寶釵某些看似“避嫌” 的舉動, 似乎還不能僅以“避嫌” 目之。 如第62回寫寶釵壹進角門, 便命婆子將門鎖上,把鑰匙要了自己拿著。寶玉忙說:“這壹道門何必關，又沒多的人走。況且姨娘、姐姐、妹妹都在裏頭,倘或家去取什麽,豈不費事。”寶釵笑道:“小心沒過逾的。妳瞧妳們那邊,這幾日七事八事,竟沒有我們這邊的人,可知是這門關的有功效了。……縱有了事,就賴不著這邊的人了。”當寶玉說到寶姐姐也知道近日丟了東西時,寶釵笑道:“妳只知道玫瑰露和茯苓霜兩件,乃因人而及物。若非因人,妳連這兩件還不知道呢。殊不知還有幾件比這兩件大的呢。 若以後叨登不出來,是大家的造化,若叨登出來,不知裏頭連累多少人呢。妳也是不管事的人我才告訴妳。平兒是個明白人,我前兒也告訴了他,皆因他奶奶不在外頭,所以使他明白了。若不出來,大家樂得丟開手。若犯出來,他心裏已有稿子,自有頭緒,就冤屈不著平人了。妳只聽我說,以後留神小心就是了,這話也不可對第二個人講。”
這段話雖短，信息量卻非常豐富。寶釵清楚壹切卻決不介入，而是要把自己的角門牢牢鎖上，用“關門主義”來求得自身的清白與太平——“縱有了事，就賴不著這邊的人了”，保持界限，保持距離，乃是自我保護的良方。寶釵並非完全不介入，她把壹些情況告訴了平兒, 因為“平兒是個明白人”，為平兒協理家政時提供信息, 也是為了避免“冤屈”“平人”，實際上在賈府的諸種沖突中起了她所能起到的“健康”作用。除了平兒，她告訴了寶玉，因為寶玉“也是不管事的人”, 亦即心地善良、息事寧人而又大大咧咧、不善觀察之人（承擔玫瑰露竊案即是明證）；實際上這也是和寶玉的結盟，顯示自己的高尚與清明，也顯示自己對寶玉的信任與親昵。同時她又深知寶玉說話不防頭（尤三姐事件中, 寶玉就曾因此無意中惹禍），故鄭重囑托“不可對第二個人講”, 目的還是怕因此生事, 傷害他人。做人做事能達到如此境界，能用心術、城府解釋得了嗎？甚至僅看作“避嫌” 不也片面嗎？不能否認寶釵對他人的善意，對自己的節制，出汙泥而不染的清高，息事寧人的處世哲學。○7
寶釵善於避嫌, 這只是壹個方面；她還有不避嫌疑的壹面, 常為評論者忽略。在眾姐妹之間除了鳳姐，包括第42回交心後的黛玉, 她都能赤誠相見。如第57回寫寶釵在眾人面前隱瞞岫煙被迫當棉衣壹事,卻把真相原原本本告訴了黛玉和湘雲。互相了解的姐妹間有個壹差二錯、不周不到之處, 她都能直言相勸, 從不隱瞞自己的看法。如勸黛玉不要看雜書, 又贊同黛玉譏諷充當女篾片相公的劉姥姥用的是“春秋的法子”, 並當著眾姐妹批評鬧劇的策劃者王熙鳳是“壹味市俗取笑” （ 第42回） 。她還公開贊賞湘雲說王夫人“屋裏人多心壞” 的意見, 認為這是湘雲這個無心人的“有心” 之論（第49回）。再如鳳姐過生日潑醋打了平兒,寶釵不避嫌疑相勸。 我認為,寶釵對平兒的開導正因對平兒有情, 又深知鳳姐與平兒之間的確存在真情, 其說詞句句實在,既能安慰平兒, 又起到了息事寧人作用, 與寶玉為平兒理妝看似判然有別, 其真情實無二致。而在王夫人、鳳姐等管家主子面前, 在是非面前, 倒真是避之唯恐不及。
如此看來,“不關己事不開口，壹問搖頭三不知”（第55回）,出自鳳姐之口，其深意我們也可得知壹二了。
四、“分離聚合皆前定”，“何必枉悲傷” ！
對“命”——生活中的偶發事件，偶發悲劇○8，她不沈溺於命運的偶然性帶來的痛苦，而是直面現實的人生，表現出令人驚奇難解的冷靜。
這也是為評論家誤解較多的。被作為寶釵“冷酷”的鐵證的有金釧兒投井、柳湘蓮出走、沖喜時向寶玉遽告林姑娘死了，以致有的論者把寶釵看得比王夫人、薛呆子還要“冷酷”，還要沒有人性，甚至認為寶玉出走，寶釵守活寡乃罪有應得，視為“活該”的大快人心之事。
從文本看，這些事件都有壹個總的前提：首先這都是命運中偶然發生的悲劇，悲劇發生的原因，與寶釵絲毫無涉，並且寶釵也不希望這些悲劇發生。其次，悲劇既然已經發生，就不是傷心流淚，甚至忘乎壹切，沈浸於痛苦之中不能自拔可以解救的。眼淚不能令死者復生，悲哀亦不能感召回出走者。這種對命運悲劇無可奈何而又冷靜處置的理智態度，應該說在現實生活中也是不得已而為之的, 它與缺乏人性的冷酷無情風馬牛不相及。我在《會做人——人性美的閃光》○9壹文中對“金釧兒投井”事件作過較詳細的分析，這裏且以柳湘蓮出走為例，看看“冷酷說”實在無法叫人信服。
為了全面、準確把握，先從第47回“呆霸王調情遭苦打，冷郎君懼禍走他鄉”說起。 薛姨媽見薛蟠被柳湘蓮痛打,又是心疼,又是發恨,罵壹回薛蟠，又罵壹回柳湘蓮,意欲告訴王夫人,遣人尋拿柳湘蓮。寶釵忙勸道:這不是什麽大事, 是咱們家的無法無天,當件大事告訴眾人,倒顯得媽偏心溺愛,縱容他生事招人,今兒偶然吃了壹次虧,媽就這樣興師動眾,倚著親戚之勢欺壓常人。壹席話勸醒了薛姨媽,躺在病榻上的薛蟠還在大嚷大叫，命人報復柳湘蓮, 也 被軟言勸住。
正是薛寶釵的寬厚豁達、冷靜理智，警醒了薛姨媽，制止了不義的報復行動。化解了壹場沖突。其結果，不僅沒有使泛交變為仇家，而且當薛蟠生意途中遭遇劫匪時，柳湘蓮拔刀相助，二人結為生死弟兄○10。
我們再回到事件的正文，第66回寫“情小妹恥情歸地府 ,冷二郎壹冷入空門”，第67回接敘薛姨媽聞知湘蓮已說定了尤三姐為妻,心中甚喜,正是高高興興要打算替他買房子,治家夥,擇吉迎娶,以報他救命之恩。忽然得知“三姐兒自盡了”, 還得知柳湘蓮也出走了。寶釵從園裏過來，薛姨媽告知此事。寶釵見母親悲傷,便勸道:“俗話說的好,`天有不測風雲, 人有旦夕禍福。這也是他們前生命定。前日媽媽為他救了哥哥,商量著替他料理, 如今已經死的死了,走的走了,依我說,也只好由他罷了。媽媽也不必為他們傷感了。倒是自從哥哥打江南回來了壹二十日,販了來的貨物,想來也該發完了,那同伴去的夥計們辛辛苦苦的,來回幾個月了,媽媽和哥哥商議商議,也該請壹請,酬謝酬謝才是。別叫人家看著無理似的。”
對於這壹事件，明曉如劉敬圻亦認為對尤三姐之死過分寡情○11。深刻如王蒙也認為寶釵“過分了壹點”,薛蟠請客，“只是為了反襯寶釵之冷、之自私。”○12
我認為，如果從傳統文化的理性精神來理解，寶釵只是冷靜理智得似乎達到了不近人情的程度。
我們且以儒家對“命”的闡釋來理解寶釵的態度。
李澤厚在《論語今讀》解“伯牛有疾”章時，李先生作“記”曰：“孔子遠非教主或神仙，並不能使盲目明，病者起，而只能慨嘆命運的無據，這本就是人生和生活。所以‘盡人事而聽天命’乃儒學義理。‘命’者，偶然性也，既非宿命，也非神意。即使盡力而為，也總有各種不可抗禦、不可預測的偶然，人生常如此，只有深深感慨而已。偶然性之不可測，才有‘命’的慨嘆，可見‘命’非理也，它與‘氣’相連而使人難以解懷。出生、經歷，此身存在，莫不偶然也。所謂‘天不易知’ ，‘命不可測’，只好奮力人事，知其不可而為之，仁學之悲愴情懷，苦難意識，固樂感文化之不可缺欠之因素。”○13
既然已經“死的死了，走的走了”，也只好面對現實，丟開悲哀，去盡眼前的人事，去做應該做的事情：宴請***同擔驚受怕辛辛苦苦幾個月的“同伴去的夥計們”，“別叫人看著無理似的”。這裏的“無理”實是“無情無義”。夥計們辛苦幾個月，回來又已有壹二十天，貨也發完了，於是就丟開不理睬了，這不是忘恩負義麽？而柳湘蓮出走是人力無法挽回的，不能為此而誤了應盡的人事。寶釵提出宴請夥計正是人情之常。酒席上夥計們提及柳二爺（柳湘蓮），薛蟠長籲短嘆，無精打采，飲不甘味，亦是人情之常。須知薛蟠不是無情人而是濫情人。我們怎能因寶釵未附和薛蟠的“濫情” 式真情就加以“無情” 的帽子呢？正如孔子在《論語》最後告誡弟子的：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”朱熹註引尹氏曰：“知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？”“命”是偶然性，“不知命，無以為君子也”，就是說不懂理、不認識外在力量的這種非可掌握的偶然性（及其重要），不足以為君子。孟子繼承並發展了孔子關於“命” 的學說,提出“立命” 、“正命” 、“造命” （孟子以“求” “得” 立言），這才算是“知命”○14。就人生總體來講，總被偶然性影響著，支配著。尤三姐自刎, 柳湘蓮出走, 這正是命運中的偶發悲劇。 薛姨媽悲傷, 薛蟠更是痛不欲生， 但如死者、走者何？寶釵在此事件全過程中（包括勸阻報復行為）表現出的理性精神, 不僅當時, 即使今天仍有極強的現實意義,這正顯示出人的主體性的崇高強大,勇敢鎮定地承受命運悲劇的頑強毅力。○15
“知命”就需“立命”，“正命”，“造命”，努力盡其人事，這是寶釵壹生堅持的原則。對人如此, 對己更是如此。第120回寫寶玉出家，寶釵被遺棄。對寶釵來說，可謂天崩地裂的變故，她雖然“哭得人事不知”，但她端莊樣兒壹點不走，她“思前想後，寶玉原來是壹種奇異的人，夙世前因自有壹定，原無可怨天尤人。更將大道理的話告訴他母親了”。第4回引出寶釵來賈府前寫李紈，其用意亦有預示寶釵之結局的暗示作用：寶釵將按封建道德規範，守著活寡，盡心盡意去教育寶玉的遺腹子賈桂，使之蘭桂齊芳，家道復興，借以完成她的“造命”重任。正如第119回寶玉別李紈時說：“只要有了個好兒子，能夠接續祖基，就是大哥哥不能見，也算他的後事完了。”清代後期批評家劉履芬說：“有好兒子能接祖基，為內子懷孕而發，自可後顧無憂，彼空門有梵嫂，其意將無同？”○16
我們當然不能認同寶釵的“造命”方式，但她不沈溺命運的悲劇，冷靜地對待命運悲劇，勇敢地承受命運悲劇的精神，應該還是可取的。
五、“淡極始知花更艷”——“冷艷”的自我追求
上文我們從對寶玉以理制情、以冷制熱；對眾姐妹似冷實熱、博愛為仁；對賈府之復雜人事矛盾采取“避嫌”策略處之，冷淡甚或冷峻；對“命”，生活中的偶發悲劇，冷靜理智處之，“知命”而致“立命”，“正命”，“造命”； 本節則著重從寶釵的生活目標：對“冷艷”——“淡極始知花更艷”的追求，更深刻地認識寶釵的人生態度。
“淡極始知花更艷”，是寶釵《詠白海棠》（第37回）詩中的句子，是她對生活美的追求。她“從來不愛花兒粉兒”（第7回），“唇不點而紅，眉不畫而翠”，衣服頭飾等“壹色半新不舊，看去不覺奢華”（第8回）。特別是第40回，借賈母等人之眼看蘅蕪院:“異香撲鼻”，“那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠 ”,房屋“雪洞壹般,壹色玩器全無,案上只有壹個土定瓶中供著數枝菊花, 並兩部書,茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔, 衾褥也十分樸素。”賈母認為“倘或來壹個親戚,看著不像”,“年輕的姑娘們, 房裏這樣素凈,也忌諱”，“不要很離了格兒”。
第57回寶釵見到春寒料峭時就窮得典當棉衣的岫煙,裙上卻系著壹個碧玉佩，教導她：“妳看我從頭至腳可有這些富麗閑妝！……咱們如今比不得他們了，總要壹色從實守分為主，不比他們才是。”
“從實守分”，做人的重要準則，古人常常作為自己的座右銘。東晉陶淵明不為五鬥米折腰，“守拙歸園田”（《歸園田居》）。明代後七子之壹的宗臣面對群小巴結嚴嵩，醜態百出，提出“吾惟守分而已”（《報劉壹丈書》）。寶釵勸導岫煙“從實守分”的諄諄告誡，在人欲橫流的今天，我想仍不失其啟發意義。
正如曹雪芹在終身誤曲中詠唱的寶釵是“山中高土晶瑩雪”，雪雖冷，但它是純凈的天然水冷卻而成。
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