怎麽不能？
1、古代生產力不足，中國又是靠天吃飯的農業社會，治水本身就是老百姓安居樂業的重大保障，也屬於治國的重大方略。
2、大力發展國家農業，使人民有地可種，有糧可產，安居樂業。
3、大禹重新劃定了中國版圖，創設了地理學的概念。
4、屢退三苗（蠻族），保百姓平安
5、建立王朝，改變政治體制：結束中國原始社會部落聯盟的粗獷組織形態，創造了“國家”這壹新型的社會政治形態，用階級代替了原始社會，中國由野蠻步入文明。
二、中國古代歷史上舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裏奚,被君王舉拔舜，曾是農民，後為古代古代帝王 傅說，傅說，商王武丁的大臣。
因在傅巖（今山西平陸東）地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。 傅說從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。
那裏是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這裏版築護路。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。
商王武丁是壹位勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在“小人”中間，比較了解社會上的實際情況。
即位以後，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復興殷商的方略。後來，從版築護路的奴隸中發現了傅說，擢拔為相。
傅說擔任相國之後，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒有怨言，史稱“殷國大治”，“殷道復興”。武丁壹朝，成為商代後期的極盛時期。
壹代名相傅說，他到底是怎樣治理國家，怎樣使殷商中興，卻沒有留下多少可供後人借鑒的言行。然而，關於他的傳說，倒有不少。
關於傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達《尚書正義》引述西晉皇甫謐的壹段記載，說殷高宗武丁夢見上天賜予他壹位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。武丁醒來以後想：“傅者，相電。
說者，悅也。天下當有傅我而悅民者哉！”認為這是個好兆頭，要得到壹位治理天下的好幫手了。
天亮以後，他把這個夢告訴百官，卻沒有壹個人相信。武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅巖找到傅說。
關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”，下篇為君臣***勉之辭。 以上傳說雖非信史，卻可以反映出傅說這位上古時期的政治家在人們心目中的地位。
膠鬲，在地方從事版築，被武官啟用 管夷吾， 管仲（約公元前730年—公元前645年），名夷吾，字仲，春秋時期潁上（今安徽省潁上南）人，出身於破落名門之後。青年時期的管仲，壹方面受其曾顯赫輝煌壹時的家族史的影響，超凡脫俗，誌存高遠，具有幹壹番轟轟烈烈大事業的意識。
另壹方面家境的貧困，謀生的坎坷，使管仲具有了堅韌不拔的進取精神；亂世的紛爭，時局的動蕩，鍛煉、鑄就了管仲明察世態、洞悉時局的能力。他為了實現功名顯於天下的誌向，學先賢、習武藝、交友***勉、調查實踐，多方吸納齊家、治國、平天下之道，為其後來能成為治齊賢相、稱霸諸侯、建立偉功奠定了堅實的基礎。
管仲早期的個人奮鬥是不順的：經商賠本、做官被逐、打仗敗北、輔佐公子糾淪為階下囚。但是這些磨難正豐富了他的閱歷，磨練了他的意誌，積累了他的處世經驗，提高了他的政治素質，於是才有了他後來的抓住機遇，壹舉功成。
管仲從階下死囚犯壹躍而為齊相的直接原因是其知心好友鮑叔牙的推薦。當齊桓公欲委相於鮑叔牙時，鮑叔牙以國家社稷為重，力薦管仲：“治理國家的大事，不是我能勝任的，只有管夷吾才行。
我有五個方面不如管夷吾：寬厚惠民，我不如他；治國不失權柄，我不如他；忠信以交諸侯，我不如他；制定禮儀示範於四方，我不如他；披甲擊鼓，立於軍門，使士氣倍增，我不如他。管夷吾猶如人民的父母，治理兒子，不能不用他們的父母。”
（《管子·小匡》下註只書篇名。）然而到後來管仲與齊桓公臨終論相的時候卻沒有推薦鮑叔牙，而是推薦了隰朋，這同樣是體現了以國家社稷為重。
可見，被世人稱頌的管鮑之交是建立在以國家社稷為重的***同誌向基礎上的友誼。 齊桓公棄壹箭之私仇，任用管仲為相，管仲報知遇之恩，輔佐齊桓公圖霸，真乃賢相遇明君，明君逢賢相，君臣知遇，相得益彰！管仲憑借自己非凡的政治才能贏得了齊桓公的重用，先拜為相，又拜為“仲父”，幾近言聽計從，使管仲的經天緯地之才得到淋漓盡致的發揮：他知人善任，舉薦了大批的賢能之士；他改革內政，穩定了齊國的社會秩序；他發展經濟的富民政策，使齊國國力大增，民富國強；他修治甲兵，壯大了軍事力量；他“尊王攘夷”，擴大了齊國的政治影響；他禮法並用，確立齊國的霸主地位。
管仲輔佐齊桓公近40年，把壹個原來“地舄鹵、人民寡”的齊國治理得國富兵強，成為春秋時期的第壹霸主，功高當世，影響深遠。公元前645年，管仲逝世，他的死引起了齊國朝野上下的悲痛，人們把他安葬在齊國都城臨淄城南的牛山上，為他樹立了高大的石碑，永遠紀念他對後世的功德。
管仲輔佐齊桓公稱霸壹個世紀後，孔子曾贊嘆管仲的功績說：管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，挽救周室，使百姓受惠至到現在。若是沒有管仲，我們大概要披散頭發，左開衣襟，成為蠻夷統治下的老百姓了。
這反映出管仲相齊的功績在華夏文化發展過程中的特殊作用。近代的維新派領袖、著名歷史學家梁啟超評價管仲是“國史上第壹流人物”“中國最大之政治家，而亦學術思想界壹鉅子也。”
由此足見管仲的思想和業績所產生的深遠影響。 孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚裝王知道他有才能，用他為令尹 百裏奚春秋時期虞國大夫。
虞亡。
三、有關舜的歷史傳說故事在壩河（今平利西河鄉楊嶺附近）的河岸上，有壹處舜家糧倉。秋天到了，眼看就要秋收。後娘便分派舜去打掃修補糧倉，說要準備秋收屯糧。因受後娘的虐待，舜常常連飯都吃不飽。這壹天，舜壹早就來糧倉清掃修補幹活，已是日過中午還沒有吃上早飯，又累又餓，禁不住倒在倉樓上昏昏睡去。正當他睡得香甜之際，忽然被糧倉內燃起的熊熊大火驚醒。時值初秋，驕陽當空，偶爾還伴有陣陣河風吹來。舜見倉房起火，不知有加害陰謀，左沖右突，想補滅大火。怎奈這火借風勢，風助火威，眼看救火無望，不得不舍棄倉房逃命。可他萬萬不曾料到，唯壹能出進的大門早已被後娘鎖上了。情急之中，忽聽房後有人大喊：舜哥哥請速上房頂從房後槐樹上避難！舜遁聲迅速順石梯上了後樓，翻上房頂，來到後檐，見恰有大槐樹壹枝直伸後屋房檐邊上，仔細壹看，原來是小妹敤手正在大槐樹上急得直向他招手。舜來不及多想，伸手揪住槐枝猛的壹甩，壹個千秋便蕩上了大槐樹。這時，只聽得敤手小妹邊哭邊說：舜大哥有所不曉，這都是媽媽設下的計謀想加害於妳。幸有大槐樹救妳性命。現在，妳千萬不可出去，他們請了好幾個縱火大漢還守在前門上，要親眼看到房子燒燼才得放過。這裏我帶了幹糧給妳充饑，妳趕緊爬上樹頂躲過他們，等到天黑逃命去吧！舜側耳默聽，打心裏十分感激妹妹的真情實意與良苦用心，遂爬上樹頂躲藏起來，暫且不表。
卻說舜逃命之後遭數劫而大難不死，遂後時來運轉，貴為帝王，終成大器。壹日，舜來到曾搭救過性命的大槐樹下，焚香叩拜，封贈大槐樹為萬年神樹。常年結籽，青皮不老。世人發現，槐樹無論是在酷熱的炎夏還是在寒冷的冬天，其皮常青，枝繁葉茂，年年結籽。據民間傳說，就是受過虞舜帝的拜封之故也！
舜王碑的傳說
舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，後遷至大陽溪邊的舜廟之側。遷移之因，也有壹個傳說。
相傳帝舜時，九疑山出了九條孽龍，盤距在“蟠龍洞”、“九疑巖”，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水，看了五嶺三山，終於來到九疑山間。他帶領百姓大戰三年，斬殺了九疑巖裏四條龍；接著大戰三年，斬殺了蟠龍洞裏的四條龍。又大戰了三年，方斬殺了三峰石天湖池裏的老蛟龍。帝舜連續苦戰了九年，積勞成疾，終於病倒在三峰石下。在他臨終之時，大臣臯陶問他有何吩咐，他說：“不可厚葬，只要三峰石下選壹黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最後他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了。舜死後，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。臯陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都擡不動。這時，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鶴在前面引路。當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞裏出來壹個白發老人，笑著說：“生在帝王城，死在九疑山，白鶴來引路，大象來擡喪。”說完搖身變成壹條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這裏。大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到壹座大石巖前。這大石巖十分奇特，高300丈，直上青天。巖形狀似龍，龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了壹頂王冠，壹條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑壹放，碑即入地3尺，端端正正立在中間。於是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來。
臯陶結廬為庵，壹直守護在舜陵前。死後化作壹棵青松，長在墓邊石巖上，像壹位將軍威然屹立，侍衛著長眠地下的舜帝。
四、舜統治的朝代是怎麽滅亡的舜把王位禪讓給禹，禹在塗山召集部落會盟，再次征討三苗。
據《左傳》記載“執玉帛者萬國”參加了塗山會盟，可見夏部落的號召力。 有壹次在會稽（浙江紹興）部落會盟時，防風氏首領因遲到而被禹處死。
古文獻中亦記載禹以諸侯部落路途的遠近來分別納貢約多少，可見夏氏族對其周邊部落經濟上的控制。 禹曾推舉東方頗有威望的偃姓首領臯陶為繼承人，以示對傳統禪讓制的尊重。
然而臯陶沒有等及禪讓，比禹早死。禹又命東夷首領伯益為繼承人。
禹死後，益（伯益，也有人認為益不是伯益，而是同壹時代的兩個人）按照部落聯盟的傳統，為禹舉行喪禮，掛孝、守喪三年。 三年的喪禮完畢後，益沒有得到權位，而啟在民眾的擁護下，得到了權位。
關於這壹段歷史的記載，說法不壹：古本《竹書紀年》記載“益即位後，啟殺益而奪得君位“；另壹說”益繼位後，有些部族並沒有臣服益，而擁護啟，並對益的部族展開戰爭，最後啟勝而奪得權位。 之後益率領著東夷聯盟討伐啟。
經過幾年的鬥爭後，啟確立了他在部族聯盟中的首領地位“，但其***同觀點是“公天下”變成了“家天下”。從此，禪讓制被世襲制所取代。
這標誌著漫長的原始社會被私有制社會所替代 ，應該說是歷史的壹個進步。 但是，壹種新制度的建立，必然會遭到部分反對。
隨後不少傾向禪讓傳統的部族質疑啟的權位。啟都郊外的有扈氏仗義起兵，率領部族聯盟向啟都討伐，與啟軍大戰於甘。
戰前啟稱他的權位是“恭行天”的，這便是之後周朝天子論的雛形。啟擁有中原民眾的贊同，在人數方面占有絕大優勢，最終擊敗有扈氏，罰貶做牧奴。
這次勝利代表中原地區的主流社會觀念已從原始的禪讓制度轉向了世襲制度。夏禹建立夏朝桀在位時，各國諸侯已經不來朝賀。
夏王室內政不修，外患不斷，階級矛盾日趨尖銳，民不聊生，危機四伏。但夏桀不思進取，驕奢淫逸。
據《竹書紀年》記載，他“築傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門”[7] 。還從各地搜尋美女，藏於後宮，日夜與妺喜及宮女飲酒作樂。
據說酒池修造得很大可以航船， 醉而溺死的事情時常發生，荒唐無稽之事，常使妹喜歡笑不已。太史令終古看到夏桀這樣荒淫奢侈，便進宮向夏桀哭泣進諫說：“自古帝王，都是勤儉愛惜人民的力量，才能夠得到人民的愛戴。
不能把人民的血汗供給壹人的娛樂。這樣奢侈，只有亡國。”
夏桀聽了很不耐煩，斥責終古多管閑事，終古知道夏桀已不可救藥，心裏明白夏壹定要滅亡的，就投奔了商湯，大臣關龍逄幾次勸諫夏桀，夏桀就是不聽，關龍逄說：“天子謙恭而講究信義，節儉又護賢才，天下才能安定，王朝才以穩固，如今陛下奢侈無度，嗜殺成性，弄得百姓都盼望他早些滅亡，陛下已經失去了人心，只有趕快改正過錯，才能挽回人心。 ”夏桀聽了，非常生氣，下令將關龍逄殺死，這樣，夏朝朝政更加腐敗，夏桀也日益失去人心，眾叛親離了。
到了晚年，桀更加荒淫無度，竟命人造了壹個大池，稱為“夜宮”，他帶著壹大群男女雜處在池內，壹個月不上朝。正是這樣，夏桀把夏朝推向了滅亡的境地。