中文名： 李耳
別名： 老聃
國籍： 中國(春秋·楚)
民族： 華夏族
出生地： 苦縣(今河南鹿邑，壹說安徽渦陽)
出生日期： 約前571年
逝世日期： 前471年
主要成就： 道家學派創始人
辯證法思想
代表作品： 《道德經》
目錄
人物簡介
老子著作
老子傳說老子出生
鐘馗與老子
老子哲學
老子軼事老子出生
聰穎少年
入周求學
孔子問禮
高論生死
函谷著書
點化陽子居
論養生經
再授孔丘
老子出關
聖人辭世
老子後裔
老子文化
道教老子
貼吧相冊 人物簡介
老子著作
老子傳說 老子出生
鐘馗與老子
老子哲學
老子軼事 老子出生
聰穎少年
入周求學
孔子問禮
高論生死
函谷著書
點化陽子居
論養生經
再授孔丘
老子出關
聖人辭世
老子後裔
老子文化
道教老子
貼吧相冊 展開 編輯本段人物簡介
李耳[1]（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），楚國苦縣厲鄉曲仁裏(安徽渦陽，河南鹿邑互有爭論）人。我國古代最偉大的哲學家和思 老子標準像
想家之壹，被道教尊為教祖，世界文化名人。後人稱其為“老子”（古時“老”字的讀音和“李”字相同）。 《史記·老子韓非列傳第三》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”按：①東漢邊韶《老子銘》：“老子，姓李，字伯陽，楚相縣人也。……相縣虛荒，今屬苦，故城猶在，在瀨鄉之東，渦水處其陽。”《水經註》卷二三載：“渦水又曲東，逕相縣故城南。”②東漢桓帝永興元年譙令長沙王阜所立碑說：“老子生於曲渦間。”曹丕《臨渦賦》提到了曲渦：“蔭高樹兮臨曲渦，微風起兮水增波。”③晉葛洪《神仙傳》載“（老子）其母感大流星而有娠。”《大明壹統誌載：“流星園，在亳州天靜宮南，碑雲：有星突流於園，老子因而降誕，即此。元有聖母殿，遺址尚存老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史，他博學多才，孔子周遊列國時向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》或《老子》或《老子五千文》）。相傳老子在此關點化了函谷關總兵尹喜。後壹路西行至盩厔，觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，並結草為樓修行說經。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重點文物保護單位，國家AAAA級旅遊景區，內存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發源地。老子去世後葬於距此八公裏的西樓觀，現存老子墓。 某些辯證物主義者認為《道德經》含有豐富的辯證法思想。老子哲學與古希臘哲學壹起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想壹起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子被尊為“太上老君”，道教稱其是太上老君的第十八個化身；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有壹千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。 老子的思想主張是"無為"，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改 老子
，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為壹切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統壹，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死後壹百多年的時間裏。著名史學家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此兩種猜測。“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子。現在很多學者都采用第壹種說法，認為老子就是李耳，春秋末年人。
編輯本段老子著作
《老子道德經壹則》竇中亮
老子在函谷關前著有五千言的《老子》壹書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，***81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下***五千字左右。 《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。 《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為壹切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無” 老子道德經
之統壹，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。 《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。 關於《老子》的各種註解的評介，可參考《老子《道德經》資料整理方案之壹——我希言子為某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本》[2]
編輯本段老子傳說
老子出生
老子出生的傳說 據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的後裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎於玄妙王之女理氏腹中。 壹天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上遊飄下壹個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 理氏懷了81年的胎，生下壹個男孩。這男孩壹生下就白眉白發，白白的大絡腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的壹棵李子樹,說:“李就是我的姓”。
鐘馗與老子
由西安鐘馗文化研究所與西安鐘馗故裏歡樂谷度假村鐘馗王，組織專家在秦嶺終南山下收 老子畫像
集整理的，鐘馗故裏陜西戶縣流傳千年《老子與鐘馗的傳說》。 傳說，當年函谷關總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥雲繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子擡頭望時，只見壹巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵面虬鬢，壹手執劍，壹手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗鐘馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經》是也。 後老子與伊喜結草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發現終南捷徑後清涼山講經，樓觀臺煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鐘馗之故裏，天下第壹福地也。
編輯本段老子哲學
老子試圖建立壹個囊括宇宙萬物的理論。 老子認為壹切事物都遵循這樣的規律（道）： 事物本身的內部不是單壹的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統壹體。 相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。 老子授經圖卷（局部）
[3]方法（德）來源於事物的規律（道）。 老子的“無為”並不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。 這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。 從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見於下文 老子故事 孔子問禮 第4段）可見： 老子所說的“自然”不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。 應當註意到：。 事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯壹的選擇。 老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。 因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。 這給我們壹個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是壹種為人處世之道。 關於老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 聖人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。 辯證法屬於方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內容，素為人們所稱道。與上述認為老子思想企圖包羅壹切的觀點相比，另有觀點認為老子道論屬於純粹的方法論的範疇。依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點大致如下： 壹、就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語中即循、沿、隨，hodos即路，“方法”也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論，就是關於目標及其實現途徑的壹般論述，是關於壹個人或壹個團隊為達目的該如何選擇道路的探究。 二、“道”的本義是指人們循著它行走以便到達某壹目的地的“道路”，是“運行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規範、行為準則、處事方法，系統的組織範式、運行的程序規則，以及各種存在物的運動規律等。談道就是談論在走向目標的進程中，我們“應該怎麽走”。 三、“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構成，直通 明道宮
值、陟），是關於行動者的心境、行為在某壹評價空間中到達哪裏或站在哪裏的判斷。論德是評價、對比人們“走路的水平”怎麽樣。 四、道論就是關於道與德的論述，是圍繞著理想範式而進行的對行為的評說。在其中，對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇，而不是對身外的線路的劃定；是對“走路方式”或“在途規範”的取舍，而不是對環境路況或身外之世界規律的把握。它的著眼點在於考察行為方式—行為情態—行為結果之間的關聯，繼而確立壹個理想範式以便壹般行動體仿效、遵循，並不是討論世界或客觀存在以何方式運行的實證問題。 五、壹個人可以從幼稚“走”向成熟，壹個國家可以從專制“走”向***和。“行走”有非常抽象而廣泛的比喻意義。老子道論的本質是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價值空間”中的“行走”。在平常三維空間中的到某地，在“描述空間”中就表現為成某名，在“價值空間”中則表現為達某德。所以，方法論問題也就是 “走路”的問題；走什麽樣的路、成為什麽樣的存在、追求什麽樣的目標，是老子道論的基本問題。
編輯本段老子軼事
老子出生