作者：李衛星
2012-04-05 09:03:02 來源：解放軍報
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車胤囊螢夜讀
開篇的話
黨的十七屆六中全會提出，要“更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮”。貫徹落實中央的號召，首先必須積極主動地學習人類創造的壹切文明成果。“治天下者先治己，治己者先治心”。治心養性，壹個直接、有效的方法就是讀書。讀書學習是黨員幹部加強黨性修養、堅定理想信念、提升精神境界的壹個重要途徑。中國古人的學習精神和學習方法對於我們今天樹立正確的學習觀、掌握正確的學習方法，進而學有所成，具有壹定的借鑒意義。為此，記者采訪了西安政治學院教授程遠博士。
1
立德增智，學不可少
記者：“學以立德，學以增智，學以創業”，是胡錦濤總書記對學習重要性的精辟概括，愛好學習、善於學習也是中華民族的優良傳統之壹。數千年來，囊螢夜讀、鑿壁偷光、燃薪而讀等故事傳為美談，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，壹直為人們所推崇。勤學、善思、貴疑、好問等優秀的學習精神和學習品格，成為中華文明綿延五千余年生生不息的重要因素。
程遠：中華民族“愛好學習、善於學習”的傳統由來已久。《論語》開卷第壹篇的標題就是“學而第壹”，把學習放在頭等重要的位置。後世學者們繼承了這個傳統：《荀子》開卷便是《勸學篇》，楊雄《法言》開卷是《學行篇》，王符《潛夫論》開卷是《贊學篇》。我國古代影響很大的幾部家訓全都把讀書學習作為大事，諄諄叮囑後人。
記者：諸葛亮在《誡子書》中就曾說：“非學無以廣才”。古人重視學習，是因為學習是增加學識修養、成為有用之才的重要途徑。
程遠：關於學習的重要性，古人有許多精彩論述。《論語》說：“性相近也，習相遠也。”意思是人的自然屬性相差無幾，後天的學習才使人有了優劣高低之分。荀子把人性分為“性”和“偽”兩個方面，“性”指的是人與生俱來的自然屬性，“偽”指的是在人出生以後通過學習、教育形成的品德。他說：“人之性惡，其善者偽也”，意思是人的自然屬性是有缺陷的，故而“惡”；“偽”就是對這種自然屬性的加工改造，目標是“善”。“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”自然屬性是加工改造的基礎，沒有加工改造，“性”的完善美好就無從談起。而化“惡”為“善”最重要的途徑和方法就是接受教育，努力學習。
記者：“玉不琢，不成器，人不學，不知道”。可見，在古人看來，學習是人之所以為人的重要途徑。
程遠：是的。荀子指出，學習不僅能夠化“惡”為“善”，而且可以使人“參於天地”，成為“聖人”。他說，人剛生下來並無貴賤、智愚與貧富之分，之所以有的人由賤而貴、由愚而智、由貧而富，“其唯學乎”。明朝思想家王廷相認為智能主要是後天學習的結果。他說：“使無聖人修道之教，君子變質之學……雖稟上智之資，亦寡陋而無能矣。”意思是：即使是壹個稟賦很好的人，如果不去學習，也會淺薄而無能。清代思想家戴震明確主張人的智能是後天學習和不斷擴充的結果。他說：“然人與人較，其材質等差凡幾？古賢聖知人之材質有等差，是以重問學，貴擴充。”即是說，人的智愚相差無幾，智者聖人無非是通過努力學習，不斷補益不足，改變愚昧，擴充知識的結果。所以，“唯學可以增益其不足而進於智。”明代思想家李贄甚至認為人的智能不存在天賦上的高低差異，“聖人不曾高，凡人不曾低”，差異主要是後天的學習、見聞、思慮等的不同造成的，因此，壹個人要想出類拔萃、有所成就，“學不可少也”。
記者：學習可以培養人的情操，堅定人的信念，鍛煉人的意誌，提高人的智能。
程遠：概括得好。《學記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學不知其善也。”學習可以使人認識真善美；認識是信奉、踐行的基礎。正確價值觀的建立首先是從正確的認識開始的。另外，人的能力也主要來源於學習。《學記》說：“不學操縵，不能安弦，不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮”，提高人的能力素質與學習密不可分。
記者：有人打比方說，人的知識猶如球體，球體的外面就是未知世界，知識越多，球體越大，對未知世界的接觸面就越大，就越能感覺到自己知識的欠缺，激發起學習的欲望和探究未知世界的熱情。知識越少，球體越小，越容易自滿。
程遠：古人也有過類似的論述。《學記》說：“學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也；知困然後能自強也。”意思是學習能夠打開知識的窗戶，就會發現知識的海洋是無窮無盡的，學習是無止境的。
2
書山之徑，力學不倦
記者：韓愈說：“業精於勤荒於嬉”。葉適認為：“天下之物，未有人不極其勤而可以致其用者也。”在古人看來，“勤”是學有所成的不二法門。
程遠：是的。儒家創始人孔子曾自豪地說，“十室之邑”，像他那樣忠信的人有，像他那樣好學到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人就不壹定有。白居易在《與元九書》中談到自己的學習時說：“二十以來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至於口舌生瘡，手肘成胝。”我國歷史上勤於學習的故事不勝枚舉，至今仍為人們所津津樂道。東晉學者葛洪說：“不惰者，眾善之師也。”宋代思想家朱熹認為，學習就像“救火治病”，就像“撐上水船，壹篙不可緩。”這些論述是很深刻的。
記者：俗語說：勤能補拙。壹個人，即使聰明才智遠不及人，如果勤奮刻苦，也能有所成就。反之，如果在學習上坐享其成，即使資質過人，也可能壹事無成。
程遠：歷史上這樣的例子很多。《文史通義》的作者章學誠，年輕時很愚鈍，記憶力很差，壹天要讀熟百把字都很吃力。但他毫不氣餒，日夕披覽，孜孜不倦，終於成為學識淵博的大學者。宋代政治家王安石的《傷仲永》講述了壹個相反的例子，說是有壹個叫仲永的人，小時候資質過人，但其父“日扳仲永環謁於邑人，不使學”，終使其碌碌無為。王安石感慨地指出，五歲便能指物作詩的仲永最終“泯然眾人”，關鍵是不學習造成的。清代彭端淑在《為學》中說：“聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自立者也。”這些話，都是很有道理的。
記者：許多人都知道“勤”的重要性，可是，勤奮壹時容易，要長期做到勤而不疲很難。這也是許多人在學習上壹曝十寒的原因。古人對此有什麽好的方法嗎？
程遠：快樂地學習。孔子說：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”知道學習不如自覺學習，自覺學習不如快樂學習；愉快地學習是最好、最有效果的學習。孔子稱贊弟子顏回說：“賢哉回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”宋代思想家張載也有很深刻的論述：“學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趣向著心處如何。”意思是：學習是否卓有成效，天資優劣、勤奮與否都不是關鍵，關鍵是看其對學習是否有興趣。
記者：記得孟子曾經說過：“不專心致誌，則不得。”荀子也說過：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”古人把專註看成學有所成的重要因素。
程遠：是的。孟子曾以下棋為例，形象地說明了專心的重要性。他說，如果請壹個圍棋高手教兩個學生下棋，壹個專心致誌，另壹個卻想著有壹只天鵝快要飛來，想去拿弓箭射它。其結果，後者的學習壹定不如前者。這不是由於他們智力上有什麽差異，而是由於他們專心不專心所致。《文心雕龍》的作者劉勰對專心致誌的心理特征作了更為詳細的說明。他說：“學者出於心，心為身之主，耳目候於心。若心不在學，則聽誦不聞，視簡不見。如欲煉業，必先正心，而後理義入焉。”意思是：心是身體的主宰，耳朵眼睛聽命於心。把心放在所學上，是耳目接受信息的前提。如果心不在學，則只能是充耳不聞，視而不見。如果想學有所獲，必須全身心投入。
記者：學習不但要專心，還要有恒心。荀子說：“騏驥壹躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”講的就是這個道理。
程遠：學習不可能壹蹴而就，立竿見影。只有持之以恒，堅持不懈，日積月累，才能學有所成。《中庸》作者提倡的“五弗措”，就是“恒”的具體化。“有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。”“措”是棄置的意思。強調學、問、思、辨、行，都要有“咬定青山不放松”、不達目的不罷手的恒心、韌勁。只要堅持“五弗措”，就會“人壹能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
記者：現代社會，生活節奏快，工作壓力大，許多人想學習，總覺得是抽不出時間來，特別是壹些領導幹部，“兩眼壹睜，忙到熄燈”。
程遠：古人也有這樣的問題。據《三國誌·呂蒙傳註》記載：呂蒙小時候沒有機會讀書，後來身經百戰，升為中郎將。孫權勸他多讀書以增加智慧。呂蒙說：軍務繁忙，沒有時間。孫權批評說：我並沒有要妳成為淵博的學者。妳忙，能有我忙嗎？我小的時候，讀過《詩》、《書》、《禮》、《左傳》、《國語》，統事以來又研讀了三史和各家兵書，自我感覺大有長益。妳很聰慧，怎麽可以不讀書呢？“宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史”。自此，呂蒙“始就學，篤誌不倦”，終於成為“學識英博”、文韜武略的壹代名將。據史書記載，漢光武帝劉秀“當兵馬之務，手不釋卷”；曹操身處亂世仍“老而好學”。身處戰亂年代的劉秀、曹操、孫權、呂蒙，有多少政治、軍事方面的急事、大事需要處理，可仍然“手不釋卷”。可見，“沒有時間”常常是人們自我放松的托詞，只要抓得緊，安排好，總能擠出時間學習的。
記者：有人認為，讀書學習是年輕人的事，年齡大了，再去讀書學習，來不及了，用處也不大。
程遠：這種認識也是不對的。歷史上有許多年少有為的俊才，亦不乏大器晚成的智者。荀子50歲才開始遊學，後來成為先秦子學的集大成者；漢朝的公孫弘，年輕時替人放豬，40歲才開始學《春秋》，後來成了有名的學者；宋朝蘇洵27歲才開始發憤讀書，後來成為著名文學家。王廷相說：“才美何遲早，休警白發侵”，不僅僅是勵誌之語，也是有歷史根據的。
3
貴疑好問，然後能才
記者：讀書學習是成才的重要途徑，但也不能信師泥古，拘守陳說。孟子就曾說：“盡信書，則不如無書。”
程遠：唯師、唯書、唯古，限制了學習者獨立思考的能力，束縛了創造力，為古代許多學者所不屑。他們主張用懷疑批判、獨立思考、積極創新的態度去學習。
記者：這種學習態度的主要特點是什麽？
程遠：貴疑。宋代思想家張載說：“學則須疑”，“於無疑處有疑，方是進矣。”朱熹也說：“讀書無疑者，須教有疑。有疑者卻要無疑，到這裏方是長進。”明代陳獻章說：“前輩謂學貴知疑。小疑則小進，大疑則大進。”這些言論文辭通俗，道理深刻。
記者：為什麽說“有疑”是學習進步的表現呢？
程遠：古人解釋得很清楚。陳獻章說：“疑者覺悟之機也，壹番覺悟，壹番長進。”有疑才會深入思考，才會向人求教，也才能悟出新知，有所進步。有疑猶如開啟主動思考、追求新知的鑰匙。如果只是壹味埋頭讀書，提不出什麽問題，說明沒有與作者壹起思考，只是被動地接受，這種學習收獲是很小的。朱熹說：“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節節是疑。過了這壹番後，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。”清代思想家王夫之繼承了朱熹的思想，說：“由不疑至於疑，為學日長；由疑至於不疑，為道日固。”清楚地說明，學習的過程就是由不懷疑到產生懷疑，通過學習，疑問得到解決的過程。由不懷疑到產生懷疑，說明動腦子了，學習有進步了；通過學習，疑問得到解決，說明對事物及其規律的認識更深入了，收獲更大了。學習就是這樣由不疑——疑——不疑的矛盾運動過程。
記者：怎麽才能做到由疑到不疑呢？
程遠：好問。荀子說：“知而好問，然後能才。”把好問視為成才的重要途徑。《學記》雲：“善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴，待其從容，然後盡其聲。”問題的大小深淺與收獲大小成正比。好問，還要有打破沙鍋問到底的執著精神。清代大畫家鄭板橋說：“讀書好問，不問不得，不妨再三問，問壹人不得，不妨問數十人，要使疑竇釋然，精理迸露”。
記者：孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這段話許多人都會背誦，但要真正做到勇於承認自己的不足，善於向他人請教，彌補不足，並不是壹件容易的事，特別是有壹定地位的人。
程遠：敢於承認自己對某個問題不懂，而且主動向人請教，變不懂為懂，要有很高的境界。孔子就是具有這種境界的人。他曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學習過；入太廟，對不懂的東西“每事問”。他對好學好問的人非常贊賞，曾贊揚孔文子“敏而好學，不恥下問”。對不用腦子，不問問題的人很無奈、很失望。孔子說：“不曰如之何如之何者，吾未如之何也已矣。”意思是壹個人不肯想想怎麽辦怎麽辦，也不問人，對這種人我也不知該怎麽辦。
記者：《學記》指出：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”沒有學友之間的相互切磋，要想得到豐富的學識是不可能的。古人重視交友，也是為了相互學習，相互請教。
程遠：是的。我們知道，壹個人在課堂上學到的東西畢竟是有限的，大量的知識在課外獲得，特別是在與同學朋友師長的相互交談、相互辯難、相互啟發中得到提高、補充和完善的。孔子就非常重視學習別人的長處，吸取別人的經驗教訓。他說：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，又說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”特別是他還能虛心向學生學習。有壹次問子貢：妳跟顏回比較起來哪個強些？子貢說：我怎能跟他比？“回也，聞壹以知十，賜也，聞壹以知二”。孔子感嘆說：“弗如也，吾與女弗如也。”認為自己在這方面也不如顏回。正是這種“每事問”鉆研精神和學無常師的謙虛態度，成就了孔子的博學和偉大。
4
為學之道，必本於思
記者：孔子說過：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他認為，只學習而不思考，將會人雲亦雲，毫無主見；只思考而不學習，就會想入非非陷於危險境地。我理解，這實際上講的是學習與思考、感性認識與理性認識的辯證關系。
程遠：是的。後世學者繼承並發展了孔子的思想。宋代思想家程頤說：“為學之道，必本於思，思則得之，不思則不得也。”朱熹指出：“學便是讀，讀了又思，自然有意。若讀而不思必不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是惶惶不安。”“若讀得熟而又思得精，自然心與理合壹，永遠不忘。”王夫之也認為：“致知之途有二：曰學，曰思。學則不恃己之聰明，而壹唯先覺之是效，思則不循古人之陳跡，而任吾警悟之靈。”意思是：學的時候不要自恃聰明，只有老老實實向先覺者學習，才能獲益；思，則不要拘泥於前人陳說，而必須自己去獨立思考。思考的內容是“其理果盡於言中乎？抑有未盡而可深求者也？則思不容不審。”即前賢所說的話是否符合實際，是否真有道理，有沒有未盡的地方需要補充或發揮。他還進壹步論證說：“學非有礙於思，學愈博則思愈遠；思正有功於學，而思之困則學必勤。”在這裏，古人把思考看成是獲得知識的關鍵、鞏固知識的前提。深刻地闡明了學習與思考的辯證關系，指出了獨立思考的重要作用。
記者：學習是為了繼承前輩的文化遺產，思考不僅僅是為了準確理解所學的知識，重點是要在繼承的基礎之上創新。
程遠：的確如此。王夫之對此有非常精彩的論述，他說：“學成於聚”，“思得於永”。“學成於聚”說的是量的積聚，即學習知識必須壹點壹滴地積累。實際上，做任何事都必須由近而遠，由低而高，積小而大，積微而著。也就是荀子所說的“故跬步而不休，跛鱉千裏，累土而不輟，丘山崇成”。“思得於永”，是在強調“思”不能淺嘗輒止，要深入地、持久地、不間斷地思考探尋，才能富有成果。最終目的是“新故相資而新其故”，即在對“故”的學習中發現問題，創造出“新”；再用“新”改造“故”，使“故”變新。用現在的語匯講，就是在繼承中創新，在創新中發展。
記者：在繼承中創新，在創新中發展，說起來容易，做起來是很難的。因為有許多慣性思維束縛著人們的手腳。
程遠：孔子的辦法是“四毋”——“毋意，毋必，毋固，毋我”，即不隨意揣測，不主觀武斷，不固執己見，不唯我所是。如果能做到“四毋”，就壹定能在學習與思考的過程中從實際出發，窮原見委，補偏救弊，挖掘出真知灼見。
5
為學之實，固在踐履
記者：朱熹說：“為學之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異。”認為學習的根本目的在於照著去做，如果明事知理而不踐行，學與不學沒有區別。
程遠：古代許多學者都有這樣的思想。比如，孔子推崇的學習過程是：學——思——習——行。荀子推崇的學習過程是：聞——見——知——行。《中庸》推崇的學習過程是：博學之——審問之——慎思之——明辨之——篤行之。他們都視踐行為學習的最終目的，學習的落腳點都是“行”。
記者：學即認識，行即實踐。關於認識與實踐的關系，司馬光曾說：“學者貴於行之，而不貴於知之。”在認識與實踐之間，他更看重實踐。
程遠：類似的論述還有許多。如，宋人黃睎說：“學而不知道，與不學同。知而不能行，與不知同。知而後行者，上也。”明朝林希元說：“自古聖賢之言學也，鹹以躬行實踐為先，識見言論次之。”清朝顏元認為：“心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用也。”
記者：古人強調知行合壹，我理解，壹是要防止成為雖然學富五車，卻不能用其所學解決實際問題的書櫥；二是要防止成為說起來頭頭是道，做起來南轅北轍的偽君子。
程遠：是的。唐朝歷史學家劉知幾說：“假有學窮千載，書總五車，見良直而不覺其善，逢牴牾而不知其失，葛洪所謂‘藏書之箱篋’，‘五經之主人’，而夫子有雲：‘雖多亦安用為？’”意思是說：假如壹個人學貫古今、博覽群書，但卻不能行善事、走正道，遇到矛盾沖突不知道孰是孰非，這就是葛洪所譏諷的藏書的箱子！這樣的人，書讀得再多，又有什麽用處呢？
記者：《論語》開篇便是：“學而時習之，不亦說乎！”認為學習與實踐不可分割，只有學了就用，以用促學，才會樂在其中。這體現著學習要與社會生活實踐密切結合的思想。
程遠：孔子的這些思想為後世許多學者所繼承和發展。荀子說：“知之不若行之，學至於行而止矣”，強調認識的目的在於實行。如果“知之而不行，雖敦必困”，意思是有知識而不去踐行，即使掌握的知識很多，還是貧乏的。可見，在荀子的觀念裏，真正的知識必須符合實際並能在實際中施行。王夫之在此基礎上又有發展，他說：“且夫知也者，固以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。”主要意思是：認識要能夠成功地指導實踐，實踐可以檢驗認識是否正確。把實踐納入認識過程，強調實踐在認識過程中的重要地位。
記者：古人重視學習，也總結出了許多很好的學習方法，但其學習的內容和重點與我們今天對學習的要求差別很大，這是必須註意的。
程遠：這個提醒很重要。我們今天介紹古人關於學習的思想，重點是要學習古人的學習精神和學習方法，確立遠大的學習目標，掌握正確的學習方法，通過積極有效的學習，不斷豐富、完善和提高自己，力爭做壹個對國家和軍隊建設有大用的人。