佛家說的三寶是什麽意思

佛家三寶是指佛、法、僧，也就是覺、正、凈。 三寶真正的意思知道的人不多，所以我們看到許許多多人皈依三寶，他是不是真的皈依？沒有皈依，做那壹個儀式，那個儀式是空的、是假的，是形式沒有實質。為什麽？他不明三寶、不解三寶，所以他也不得三寶。受過戒的人都曉得戒有戒體，他戒體得不到，三皈也是戒，同樣壹個道理，他得不到戒體。戒體是什麽？是自性。 三寶，六祖惠能大師在《壇經》裏面講得好，佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性凈，我們受持三皈的時候，有沒有得到自性的覺、正、凈，如果妳在受持三皈的時候得到了，那妳是真的三皈，經上講皈依是講這個，不是講形式。皈是回頭，從哪裏回頭？從過去迷、邪、染回頭。依什麽？依自性覺、正、凈，這真皈依，這壹念回歸了，這是真佛弟子。如果沒有舍迷邪染，不依覺正凈，那這個皈依是冒名的，說得好聽壹點，天臺家所講的六即裏頭「名字皈依」。名字皈依是什麽？有名無實，壹點作用都不起，有名無實。真正得用處的時候，妳最低限度要「觀行皈依」，如果我們修行不能契入觀行位，只在名字位上，那就落空了。名字位上說老實話，很容易造罪業，很容易墮三途；入觀行，大致上觀行功夫得力，可以得到人天福報，不會墮落三途。如果入「相似位」，那妳有成就，妳在菩薩道上就修行證果了。相似位是什麽果位？要以《華嚴經》的果位來說，相似即就是十信位的菩薩，妳轉凡成聖了。「分證」的三皈，那就是圓教初住以上。皈依的功德不可思議，是妳要真皈真依，佛在經上講妳真正皈依，有三十六位護法神日夜保護妳，這當然的事。他為什麽保護妳？尊敬妳、佩服妳、仰慕妳，不是哪個人派他來保護，自動，自動來保護妳。這才叫三寶。 自性覺、正、凈才是三寶，這是佛家修行證果的總原則、總綱領，壹入佛門第壹堂課，就把修行證果的總綱領傳授給妳，這叫做傳授三皈，讓妳這壹生生生世世，向著這個方向、向著這個目標努力邁進，妳就能成菩薩、成佛。佛法的教學實實在在是美滿到極處，真實的圓滿，壹開端就把這條路指清楚、指明白。可是現在我們常常看到，皈依是皈依某壹個法師，這完了。「皈依某個法師」這個流弊，由來已久，我們從蕅益大師的著作裏面看到；蕅益大師是明末清初的人，他在當時就指出皈依的誤會錯誤。由此可知，在那個時代，距離我們五百年，五百年前就是「皈依某個法師」，不是皈依三寶；這是我的師父，那個不是我的師父，破和合僧。僧團是和合壹家人，他這些皈依弟子在裏頭有分別、有執著，這是我的師父，這是我師父道場我要擁護，那個不是的我要排斥，就破和合僧。破和合僧大家知道，造無間地獄的罪業，換句話說，妳不皈依還不造這個罪業，皈依之後造這個罪業，最後歸到哪裏去？歸到阿鼻地獄去，這糟糕不糟糕！大錯特錯。 為什麽會產生這種錯誤？壹念迷情，壹念自私，鑄成大錯。這種錯誤的面逐漸逐漸擴大，使壹般人對於皈依真正的意思迷失掉，不但影響的面擴大，影響的時間久了，代代相傳，我們都以為這是正確的，誰能發現這是錯誤的？我們要是不讀《六祖壇經》，要是不讀蕅益大師這些著作，我們怎麽會知道？《壇經》裏面給我們啟示，六祖傳授皈依，他居然不說「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是這個解釋，他說是「皈依覺、皈依正、皈依凈」。我早年讀這個經的時候，這個給我很大的啟示，他為什麽這麽說法？他是唐朝時候的人，距離我們現在壹千三百多年，想必在那個時代，大家對於三寶就已經迷了，迷在佛法僧裏面，不知道佛法僧表法真正的意思，所以他才說「皈依覺、皈依正、皈依凈」，然後又說「佛者覺也，法者正也，僧者凈也」，他這個說法。他之所以這樣說法，對那個時代的人，必定是那個時代人已經對於佛法僧真正的意義迷失了，所以能大師傳授三皈，他有他另外壹種講法，喚醒大家回頭，這很有道理。佛家要修行證果，頭壹個要把我舍掉、把私舍掉，妳執著有個我壹切都為我，執著有個私的念頭，這是輪回心造輪回業，不是佛法。佛法，佛是覺的意思，佛法是覺悟之法，妳有壹念私情夾在裏面，妳是迷法，是迷惑顛倒之法不是佛法。我們今天將迷染法看作佛法，妳在佛法修學會有什麽成就？這個道理不能不知道。所以覺正凈是寶，是寶中最殊勝者，三寶都是屬於自性，不在外面也不在別人。釋迦牟尼佛沒有教我們皈依他，早年是教我們皈依佛、皈依法、皈依僧，沒有說是皈依他，大家都懂得自性覺正凈是三寶，叫自性三寶。但是對於形相上的三寶要懂得尊重，為什麽？沒有形相的三寶，妳怎麽會知道自性三寶，必須要用形相的三寶常常啟發妳、誘導妳，讓妳時時回歸自性三寶，所以形相就起了很大的作用。我們見到佛像、聽到佛名，立刻就回歸自性覺，看到經書、看到法物，就能回歸到自性正，看到出家人形象，就知道回皈自性凈，所以形相的功德是無量無邊。形相時時刻刻在提醒我們，如果沒有這個形相很容易忘掉，又迷惑、又顛倒、又造業，繼續還要受苦報，這才是真正的三寶，真實三寶。『若有男子女人，聞是佛名』，聞名就皈依，聞名就回頭，畢竟不墮惡道，他的生活、他的行為能與自性覺正凈三寶相應，他怎麽會墮惡道？縱然造作惡道的因，惡道的緣斷了，所以不墮惡道。 最早人們意識中的佛家三寶是指實物：缽盂、經書及念珠。 三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道的壹切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。 佛寶 成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麽圓滿佛道是什麽呢？這又可分為兩方面來說： 1. 佛身 於無量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲壹切種智，具足壹切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。 法身是諸佛的清凈無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。 報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。 應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應壹切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受壹切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。 法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。 2. 佛德 成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不***法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。 智德，指佛的智慧圓滿。 斷德，指佛能斷盡壹切煩惱惑業。 恩德，指佛有救度眾生的大願大能。 具足佛身、佛德的壹切諸佛，才是真實的佛寶。壹切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。 法寶 諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。 1. 以涅盤解脫，常樂我凈為體性 世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅壹切毒熱塵穢，滋長壹切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。 2. 以三十七道品為方便。即 四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。 四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。 五根：信根、進根、念根、定根、慧根。 五力：信力、進力、念力、定力、慧力。 七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 ***有三十七丈人道的修行方法，作前項清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。 3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥 因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。 世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使壹般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。 為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。 對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪欲修不凈觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚癡修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。 究竟悉檀：即破除壹切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第壹義。 前三種為權教，後壹為實教，循循善誘，成就了十二分教，使壹切眾生“閉惡趣門，開涅盤路”，得證解脫。 僧寶 依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那麽何謂出家沙門？何謂如實修行？ 沙門，為梵語音譯，原指壹切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷壹切諸惡，攝壹切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種： 義僧：即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為壹切眾生的良佑福田。 賢聖僧：為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。 福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。