· 得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。
· 有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯為大智。人褊急我受之以寬容，人險仄我持之以坦蕩。
緩事宜急幹，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯。· 君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千裏。
問余何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。· 處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
· 天之涯，海之角，知交半零落· 晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。· 長亭外，古道邊，芳草碧連天· 人生猶如西山日，富貴終如草上霜· 壹事無成人漸老，壹錢不值何消說· 不求盡如人意，但求無愧我心· 大著肚皮容事，立定腳跟做人。
以仁義存心，以忍讓接物· 心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。 內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨· 心誌要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
· 無心者公，無我者明。· 以淡字交友，以聾字止謗； 以刻字責己，以弱字禦侮。
· 學壹分退讓，討壹分便宜； 增壹分享用，減壹分福澤· 涵容以待人，恬淡以處世· 不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。· 劉念臺雲：“涵養，全得壹緩字，凡言語、動作皆是· 應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養· 逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養· 人生最不幸處，是偶壹失言，而禍不及；偶壹失謀，而事幸成；偶壹恣行，而獲小利。
後乃視為故常，而不恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
· 於作事，必克己謹嚴，要做到極致。 於生活，應戒絕奢華，壹切從簡· 不自重者取辱，不自畏者招禍· 物忌全勝，事忌全美，人忌全盛· 人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。
即使萬無解救，而誌正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
· 安莫安於知足，危莫危於多言· 心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈· 以情恕人，以理律己· 識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言· 強不知以為知，此乃大愚。
本無事而生事，是謂薄福。· 論人當節取其長，曲諒其短。
做事必先審其害，後計其利。· 窮天下之辯者，不在辯而在訥。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。· 何以息謗？曰：無辯。
何以止怨？曰：不爭· 處事須留余地，責善切戒盡言。· 論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。
取人之善，當據其跡，不必深究其心· 修己以清心為要，涉世以慎言為先· 人褊急，我受之以寬宏。 人險仄，我待之以坦蕩。
· 德勝者，其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。 德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾· 清平樂——贈許幻園 城南小住。
情適閑居賦。文采風流合傾慕。
閉戶著書自足。陽春常駐山家。
金樽酒進胡麻。籬畔菊花未老，嶺頭又放梅花。
· 和宋貞題城南草圖原韻 門外風花各自春，空中樓閣畫中身。而今得結煙霞侶，休管人生幻與真。
庚子初夏，余寄居草堂，得與幻園趄夕聚首。曩幻園於丁酉冬，作二十歲自述詩，張蒲友孝謙為題詞雲：無真非幻，無幻非真。
可謂深知幻園者矣。李成蹊。
· 西江月——宿塘沽旅館 殘漏驚人夢裏，孤燈對景成雙。前塵涉渺渺風思量，只道人歸是謊。
誰說春宵苦短，算來竟比年長。海風吹起夜潮狂，怎把新愁吹漲？· 贈津中同人 千秋功罪公評在，我本紅羊劫外身。
自分聰明原有限，羞將事後論旁人· 滿江紅——民國肇造填滿江紅誌感 皎皎昆崳，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。
算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，鹹陽道：聶政死，屍骸暴。
盡大江東去余情還繞。魂魄化成精衛鳥，血華濺作紅心草。
看從今、壹擔好山河，英雄造。· 詠菊 姹紫嫣紅不耐霜，繁華壹霎過韶光。
生來未藉東風力，老去能添晚節香。風裏柔條頻損綠，花中正色自含黃。
莫言冷淡無知已，曾有淵明為舉觴。· 題丁慕琴繪黛玉葬花圖二絕 收拾殘紅意自勤，攜鋤替築百花墳。
玉鉤斜畔隋家冢，壹樣千秋冷夕曛。 飄零何事怨春歸，九十韶光花自飛。
寄語芳魂莫惆悵，美人香草好相依。（五）· 人生如夢耳，哀樂到心頭。
灑剩兩行淚，吟成壹夕秋。· 壹花壹葉，孤芳致潔。
昏波不染，成就慧業· 廢墟 看壹片平蕪，家家衰草迷殘礫。玉砌雕欄溯往昔，影事難尋覓。
千古繁華，歌休舞歇，剩有寒· 奮鬥之心人皆有之。· 以“淡”字交友，以“聾”字止謗，以“刻”字責己。
2. 送別 李叔同每壹句話的意思,全詩內容概括《送別》
李叔同
長亭外，古道邊，芳草碧連天
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山
天之涯，地之角，知交半零落
人生難得是歡聚，唯有別離多
長亭外，古道邊，芳草碧連天
問君此去幾時還，來時莫徘徊
天之涯，地之角，知交半零落
壹壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒
為送別朋友而賦詩，是中國古典詩詞的壹個母題。送別詩，是唐詩宋詞壹個重要的組
成部分。李白《送友人》的“浮雲遊子意，落日故人情。”；王維的：“勸君更進壹杯酒，
西出陽關無故人。”（《送元二使安西》）；王勃的：“海內存知已，天涯若比鄰。”（《
送杜少府之任蜀州》）；王昌齡的：“洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺。”（《芙蓉樓送
辛漸》）都是送別詩中千古流傳的名句。至於白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草
壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿
別情。”與李叔同的《送別》，有許多的相通之處。
《送別》的意象和語言，基本上是對中國古典送別詩的繼承。長亭飲酒、古道相送、折
柳贈別、夕陽揮手、芳草離情，都是千百年來送別詩中常用的意象。但《送別》以短短的壹
首歌詞，把這些意象都集中起來，以壹種“集大成”的沖擊力，強烈震撼著中國人離別的“
集體無意識”，成為中國人送友離別的壹種文化心理符號。
古代送別詩，壹般都是為送別某壹個朋友而寫的，是確有其人。但耐人尋味的是，根據
目前已有的資料，還看不出李叔同的《送別》是寫給哪壹位朋友。在我看來，《送別》並不
是為哪個友人而寫，而是壹首無所明指的象征送別詩。《送別》分三段，第壹段是“寫景”
寫在長亭外、古道邊送別的畫面；第二段則是抒情，抒發知交零落天涯的心靈悲慨；第三
段從文字上看，是對第壹段的重復，其實不然，是文字重復而意蘊升華：經歷了“送友離別
”，而感悟到人生短暫，猶如日落，充滿著徹骨的寒意。整首歌詞彌漫著濃重的人生空幻感
深藏著頓悟出世的暗示。
《送別》，實際上是李叔同以送別朋友為緣由，用無所明指的象征，傳達出感悟人生、
看破紅塵的覺悟。所以，《送別》不僅僅是朋友之間揮手相送的驪歌；而是李叔同即將告別
人間、棄世出家的“前奏曲”。
3. 李叔同的《送別詩》詩意是什麽為送別朋友而賦詩，是中國古典詩詞的壹個母題。送別詩，是唐詩宋詞壹個重要的組
成部分。李白《送友人》的“浮雲遊子意，落日故人情。”；王維的：“勸君更進壹杯酒，
西出陽關無故人。”（《送元二使安西》）；王勃的：“海內存知已，天涯若比鄰。”（《
送杜少府之任蜀州》）；王昌齡的：“洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺。”（《芙蓉樓送
辛漸》）都是送別詩中千古流傳的名句。至於白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草
壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿
別情。”與李叔同的《送別》，有許多的相通之處。
《送別》的意象和語言，基本上是對中國古典送別詩的繼承。長亭飲酒、古道相送、折
柳贈別、夕陽揮手、芳草離情，都是千百年來送別詩中常用的意象。但《送別》以短短的壹
首歌詞，把這些意象都集中起來，以壹種“集大成”的沖擊力，強烈震撼著中國人離別的“
集體無意識”，成為中國人送友離別的壹種文化心理符號。
古代送別詩，壹般都是為送別某壹個朋友而寫的，是確有其人。但耐人尋味的是，根據
目前已有的資料，還看不出李叔同的《送別》是寫給哪壹位朋友。在我看來，《送別》並不
是為哪個友人而寫，而是壹首無所明指的象征送別詩。《送別》分三段，第壹段是“寫景”
寫在長亭外、古道邊送別的畫面；第二段則是抒情，抒發知交零落天涯的心靈悲慨；第三
段從文字上看，是對第壹段的重復，其實不然，是文字重復而意蘊升華：經歷了“送友離別
”，而感悟到人生短暫，猶如日落，充滿著徹骨的寒意。整首歌詞彌漫著濃重的人生空幻感
深藏著頓悟出世的暗示。
《送別》，實際上是李叔同以送別朋友為緣由，用無所明指的象征，傳達出感悟人生、
看破紅塵的覺悟。所以，《送別》不僅僅是朋友之間揮手相送的驪歌；而是李叔同即將告別
人間、棄世出家的“前奏曲”。
4. 《送別》李叔同 詩意—— 李叔同《送別》
會唱歌的中國人，多數都會唱李叔 同這首《送別》。 1915年，在杭州第壹師範任教的李 叔同，寫了這首著名的《送別》。它屬 於李叔同早年創作的“學堂樂歌”。所 謂“學堂樂歌”，是指清末明初壹批有抱 負的知識分子，鼓吹音樂對思想啟蒙的 重大作用，積極提倡在學校中開設音樂 課。同時，壹些在日本留學的青年學 子，借當時流行於日本和歐美的曲調， 填上新詞，編成新的歌曲。此外，“學 堂樂歌”還常常采用中國古典詩詞來填 寫新的歌詞。李叔同的《送別》，就具 有這些鮮明的“學堂樂歌”特點：壹是用 古典詩詞體填寫歌詞，二是選用美國流 行曲調作譜。不了解這些背景，難免會 對《送別》不同於現代歌曲的某些特 點，感到困惑和不解。 為送別朋友而賦詩，是中國古典詩 詞的壹個基本母題。送別詩，是唐詩宋 詞壹個重要的組成部分。李白《送友 人》的“浮雲遊子意，落日故人情。”王 維的：“勸君更進壹杯酒，西出陽關無 故人。”（《送元二使安西》）王勃 的：“海內存知已，天涯若比鄰。 ”（《送杜少府之任蜀州》）王昌齡 的：“洛陽親友如相問，壹片冰心在玉 壺。”（《芙蓉樓送辛漸》）都是送別 詩中千古流傳的名句。至於白居易的 《賦得古原草送別》：“離離原上草， 壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又 生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王 孫去，萋萋滿別情。”與李叔同的《送 別》，有許多的相通之處。 《送別》的意象和語言，基本上是 對中國古典送別詩的繼承。長亭飲酒、古道相送、折柳贈別、夕陽揮手、芳草 離情，都是千百年來送別詩中常用的意 象。但《送別》以短短的壹首歌詞，把 這些意象都集中起來，以壹種“集大 成”的沖擊力，強烈震撼著中國人的離 別“集體無意識”。所以，《送別》也就 成為中國人離別的壹種文化心理符號。 古代送別詩，壹般都是為送別某壹 個朋友而寫的，是實有其人。但耐人尋 味的是，根據目前的材料，還看不出李 叔同的《送別》是寫給哪壹位朋友。在 我看來，《送別》並不是為具體的友人 而寫，而是壹首無所明指的象征送別 詩。《送別》分三段，第壹段是“寫 景”，寫長亭外，古道邊送別的具象情 景；第二段則是抒情，抒發知交零落天 涯的悲慨；第三段從文字上看，是對第 壹段的重復，其實不然，是文字重復而 意蘊升華：經歷了“送友離別”，而感悟 到人生短暫，猶如日落，充滿著徹骨的 寒意。整首歌詞彌漫著濃重的人生空幻 感，深藏著出世頓悟的暗示。 概言之，《送別》實際上是用無所 明指的象征，傳達出李叔同送別朋友， 感悟人生、看破紅塵的覺悟。所以， 《送別》不僅僅是朋友之間揮手相送的 驪歌；而是李叔同即將告別人間、
5. 請問弘壹法師的壹句法語.君子之交,其淡如水.執象而求,咫尺千裏弘壹大師病危前手書之偈語，曰：“君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裏。問余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。”
君子之交，其淡如水。應該解釋為，君子之間的交往如水壹般純凈，不帶雜質。
執象而求，咫尺千裏。是說如果只看朋友交往的表面現象，好像看到了真實情況，實際上差得遠了。
問余何適，廓爾亡言。是說問我將到哪裏去安身呢，前路廣闊，我無言以對。
花枝春滿，天心月圓。但只見春滿花開，皓月當空，壹片寧靜安詳，那就是我的歸處啊。
“象”的說法來自魏晉玄學，是對應於“意”而言的。壹般言之，“立象以盡意”，此是象所盡之意。有象所盡者，即有其所不盡者。象所不能盡者，即“象外之意”。弘壹大師借著這道理來說明佛教的真理，表示佛教對真理的最高體悟，是離語言文字思維的，所謂的“語言道斷，心行路絕”者是。故說執象（語言文字思維，這些都是“象”）而求真理，真理其實就在咫尺之間，但對膠著與“象”的人來說，何止千裏？