作者: 鄒紀盂
出版社： 中國文聯出版社
ISBN號： 7505951696
出版時間： 2006年2月
自從孔子的高足子夏提出“學而優則仕”，孔子及其弟子並身體力行地在列國間的仕途上長期奔走之後，仕途與中國古代文人便結下了不解之緣。
文人為什麽要入仕？還是用孔的話說：“學也，祿中其中矣”。對這句話，宋朝的皇帝宋真宗趙恒寫過壹首《勸讀詩》，形象在予以闡釋：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不村架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有女如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生誌，五經勤向窗前讀。”
這種追求，有實現了的，無論是春秋戰國時期的“立談而致卿相”，或者是科舉時代的“朝為田野郎，暮登天子堂”，仕途上是有不少這樣的幸運兒的！仕途，仿佛是壹條平直的康莊大道。
作者簡介
鄒紀孟，中國青年政治學院東方文化研究所教授，暢銷書《權力規則——中國歷史上的官場遊戲》壹書的作者。 鄒紀孟教授主攻中國古代政治文化和官場問題，是研究中國歷代官場和權力問題的專家，也是這壹領域的主要開拓之壹，***作品還包括《宮廷風雲》、《宮廷風雨》、《智者與治者》、《馭人與禦人》等。圍繞中國歷代官場及傳統文化的問題，鄒紀孟教授已有數百萬字的著作問世。
仕宦，異化的權力遊戲
來源：《新京報》
我壹向對仕宦之類的圖書涉獵不多，大略這類圖書無非是想攤出壹套關於中國官 “場”的諸如權謀故事、處世方略乃至官場黑幕等等，這種類似的“厚黑學”，看上去千差萬別，最終強調的都是壹個獨特的“場”（官場）的生存規則，只不過淹沒在中國人錯綜復雜的人情唾沫裏，更顯得撲朔迷離。鄒紀孟的這本《學而優則仕：中國文人的仕宦生涯》或許並不止於此，作者的野心乃是要通過壹系列的知識分子的形象去梳理壹個有關“仕”的傳統，只不過作者喜歡的是通俗講史的方式。
“仕而優則學，學而優則仕”，這只不過是孔子的弟子子夏的壹句話，鄭玄的《正義》作解：“古者大夫士，年七十致事，則設教於其鄉，大夫為大師，士為少師，是仕而優則學也。學至大成乃仕，是學而優則仕也”，而朱子的《集註》註的是：“優，有余力也。仕與學，理同而事異。故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其余。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。”
之所以不避繁縟地引用這些古註，是因為無論在漢儒還是宋儒來看，對 “優”的理解並無本質的差異，都是“有余力”，這裏“學”與“仕”，用朱子的話來說是“理同而事異”，並不是手段與目的的關系，換句話，從“學而優則仕”到“學以致仕”，是壹個“仕宦”傳統的轉向，壹種“士”的理想在這裏悄然湮滅。前壹句“仕而優則學”漸漸隱去，後壹句“學而優則仕”卻成為千古以來中國知識分子的文化選擇。
余英時先生在《士與中國文化》裏認為： “士已從固定的封建社會關系中遊離出來，進入‘士無定主'的狀態，這時社會出現大批有學問有知識的士人，他們以‘仕'為專業，然而社會上並沒有固定的職位在等待他們，在這種情況下便有了‘仕'的問題。”“仕”的本義乃是“士”在其“位”（即士人），而恰恰只有“不在其位”，才有“仕”的問題。我們本能地把“仕”等同於“為官”（仕宦），這多少是中國歷史內部權力異化後的印象，“仕”被簡單地理解為“如何獲得其位”，而“位”又進壹步成為權力的象征，“學”與“仕”便如同壹根不斷拉緊的橡皮筋，“仕”成為異化的權力，而它的異化，同時也改變著“學”的最終目標。難怪於宋真宗趙恒的那首《勸讀詩》“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有女如玉，出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生誌，五經常向窗前讀。 “這首詩羅列種種”學“的好處，是各種權力（勢）想象的疊加，最終歸結到”五經“（學）上面，”學“成為致”仕“的最為有效的手段，”仕“成為”學“的終極目標，這樣壹來，目的和手段分化，在”士“的傳統的背面，也同時伴隨著壹個”仕“的潛流，”仕“在壹定的歷史階段，是那個時代知識分子實現理想的最現實的出路。
本書作者多少是要在歷史中各類形形色色的知識分子的個案裏，找到中國文人的 “處境”，“士”的理想與權力欲望的碰撞，“仕”的社會機制與選拔機制，“仕”的道德自律與內在修養……而另壹面，是“仕”的心路歷程，如憂患、忠君、悲己、功利心等等，這些伴隨著仕途生涯，當然，也包括壹些仕途失意的心理安慰機制，事實上像“南柯壹夢”這樣的故事，雖然宣揚富貴功名如雲煙，接近於道家的觀念，但這並不意味著那些沒有得到“位”的士人，會自動放棄追逐名利與地位。這樣的夢也可以曲折地看成是那個年代在“仕”的圍城外面，失意知識分子的壹劑“安慰劑”，它可以舒緩苦痛，但不能根治關於“仕”的癔癥。
“士”的理想與現實的對立，諸如範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的憂患意識，這也是士的理想品質，是所謂“在其位而謀其政”的必然要求。“專制制度最令人憎惡之處便是權力控制了壹切，使人沒有選擇生活方式的自由，置身仕途之上的人，自然要受其控制。即使超然於仕途之外，權力也不放過妳”，可以說作者發現了中國知識分子獨特的權力“場”，好像是鐵屑在磁極的中央聚集，這些權力的碎片在壹開始就決定了他們未來的方向。此前，知識分子所受的“士”的教育，讓他們始終懷著壹種“士”的理想，他們壹方面要面對理想，另外壹方面又在權力場中掙紮，仕宦，是壹種變質的權力，他們從壹種單純的“士”的理想蛻變成壹種權力關系，壹種控制與反控制的權力“場”，在“場”上的任何壹個磁極都會指向同壹個方向，這正是作者要向我們宣示的權力規則，而“學而優則仕”就變成了第壹張倒下的多米諾骨牌，壹開始，就意味著文化場域裏壹種不安的“連鎖反應”……