《古代兵法散文·秦漢兵法·禮記》原文鑒賞
[原文] (節選)
曲禮上第壹
道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、 父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法， 非禮、威嚴不行。禱祠、祭祀、供給鬼神， 非禮、不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮， 雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮， 故父子聚鹿。是故聖人作， 為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。檀弓上第三
君子曰：謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之。
檀弓下第四
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射諸!”射之，瑟壹人，張弓。又及，謂之，又斃二人。每斃壹人，掩其目。止其禦曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”
孔子曰：“殺人之中，又有禮焉!”
禮運第九
孔子曰：“……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己; 力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己; 大人世及以為禮，城郭溝池以為固; 禮義以為紀： 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知; 以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也： 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”
禮器第十
先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經; 禮之大倫，以地廣狹; 禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。
郊特牲第十壹
季春出火，為焚也。然後簡其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅： 左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其誌，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。
祭義第二十四
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎?亨孰(羶)[馨]薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：‘幸哉有子如此!’所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”
經解第二十六
發號出令而民說，謂之和;上下相親，謂之仁; 民不求其所欲而得之，謂之信;除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器則不成。禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重;繩墨誠陳，不可欺以曲直;規矩誠設，不可欺以方圓;君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士;不隆禮，不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裏則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。
仲尼燕居第二十八
子曰：“明乎郊社之義，嘗帝之禮，治國其如指諸掌而已乎!是故以之居處有禮，故長幼辨也。以之闔門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。”
聘義第四十八
故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義; 天下有事，則用之於戰勝。用之於戰勝，別無故; 用之於禮義，則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人;刑罰行於國，所誅者亂人也。如此， *** 順治而國安也。
[鑒賞]
《禮記》，又稱《小戴禮記》，儒家經典之壹。秦漢以前各種古禮的記錄和孔門弟子及後學關於禮儀論著的匯編，相傳由西漢學者戴聖纂輯。戴聖，西漢今文禮學“小戴學”的開創者。字次君，梁郡治(今河南商丘)人。任九江太守，與叔父戴德同學《禮》於後蒼。故所著《禮記》又稱《小戴禮記》。宣帝時立為博士。《禮記》***49篇，包括《曲禮》、《檀弓》、《月令》、《禮運》、《中庸》、《大學》等重要篇章。宋代將闡發孔子中庸思想的哲學論文《中庸》，論證修身、齊家、治國、平天下原則的政治論文《大學》兩篇文章抽出來與《論語》、《孟子》合編為《四書》，成為仕子的必讀書。可見《禮記》對後世的影響。
儒家的基本政治主張就是禮治。《經解》篇說：“禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。”禮對於經國的作用，就象秤用於秤輕重，繩墨用於劃曲直，規矩用於畫方圓。因此，“孔子曰：‘安上治民，莫善於禮’。此之謂也。”“治國而無禮……閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制。”可見，禮是全部政治社會活動的準則和支柱。
《禮記》中有關軍事的篇章很多，如《曲禮》、《檀弓》、《禮運》、《郊特牲》、《祭義》、《聘義》等篇都議及到軍事問題。儒家政治主張體現在軍事上，就是軍事為禮治服務，受禮制制約。
壹、《禮運》篇說，在“大道既隱，天下為家”的小康時代，出現了戰爭，大禹、商湯、周文、周武和成王、周公就是經由戰爭而成為傑出人物的;他們之所以是君子，是聖王，不是戰爭本身，而是因為他們壹切嚴格遵從“禮”的要求，“未有不謹於禮者也”，用禮來裁決判明人民的是非，用禮來考察人民的誠信，用禮來指明人民的過失，用禮來樹立仁德的準則和講求謙讓的美德。戰爭行為更要受禮的制約，禮是評判戰爭的準則。那麽，什麽是符合禮義的戰爭呢?《聘義》篇則把“戰勝”和“爭鬥”區分得很清楚：“故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義;天下有事，則用之戰勝。”這是合乎禮義的戰鬥。如果勇敢“用之於爭鬥，則謂之亂人。”這是不符合禮義的暴亂行為。
二、儒家所提倡的禮，不僅僅是壹種觀念意識，更重要的是作為壹種具體的行為規範而提出來的，帶有鮮明的實踐性。《禮記·禮器》篇說，“禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。”戰爭也要合於禮，軍事訓練的最根本的目的是使將士知禮。“班朝治軍，……非禮威嚴不行。”這個威嚴，就是尊卑上下的嚴格區分及其統率服從的關系。《郊特牲》講通過田獵來進行軍訓，《仲尼燕居》講“田獵有禮，故戎事閑也”，“軍旅有禮，故武功成也。”都是說明禮的實踐性，禮對戰爭活動的具體指導意義的。從戰爭必須有嚴密的統屬關系，必須有嚴格的紀律這壹角度來說，《禮記》所提出的觀點是有借鑒意義的。
三、《祭義》篇引孔子門徒曾子說：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎!居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。敢不敬乎。”就是講，曾子說：“自己的身體，是父母的遺體。使用父母的遺體，怎麽敢不嚴肅慎重呢!平日舉動不莊重，就不是孝。事奉國君不盡職，就不是孝。任職不兢兢業業，就不是孝。交朋友不講信用，就不是孝。臨陣作戰不勇敢，就不是孝。這五個方面沒有做到，災禍就會降臨到雙親身上。怎麽敢不嚴肅慎重呢!這裏，“戰陣無勇，非孝也”，將作戰勇敢與忠孝掛上了鉤。儒家倫理學說中如此解釋孝道，實在是壹種創新，壹種突破。可以設想，這是在戰國時代兼並劇烈、戰爭頻繁的情勢下，儒家學者對傳統觀念所作的壹種重大修正;把它說成出自以孝著稱的曾子之口，就更有說服力了。
四、《禮記》中也有許多禮義是不足取的。今天，魯迅所說的禮教殺人的時代早已過去，閱讀《禮記》必須予以批判的吸取。比如《檀弓》下記述的商陽遵禮殺敵的事就十分迂腐可笑。工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也。子手弓而可。”手弓。“子射諸!”射之，毖壹人，張弓，又及，謂之，又斃二人。每斃壹人，掩其目。止其禦曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉!”就是說：楚國的工尹商陽和公子棄疾追趕吳國軍隊，趕上了，棄疾對工尹商陽說：“這可是國家大事啊。您可以拿起弓來。”商陽把弓拿起來，棄疾說：“您放箭啊!”商陽射箭，射倒了壹人，就把弓藏到弓袋裏。又趕上了吳國軍隊，公子棄疾又激勵商陽用弓箭殺敵，射倒了兩人。每當射倒壹個人，商陽都要把自己的眼睛擋起來。他終於叫馭手停下車子，說：“朝廷議事我不曾坐在朝堂，國群宴饗我不曾參與其中，位卑禮薄，殺了三個敵人，也足以復命了。”對於這件事，孔子評價說：“連殺人的事情之中，也存在著禮哩!”顯然，孔子是贊賞這種禮儀的。再如：《檀弓》上：“謀人之軍師，敗則死之;謀人之邦邑，危則亡之”。就是以死循道，殺身成仁的儒家禮教。實在是不足取的。