玉屏--簫笛之鄉，全國五個侗族自治縣之壹。
總面積517平方公裏，轄四鎮兩鄉，人口14.2萬，其中侗族占總人口的89%。錄屬西部，素有“黔東門戶”之稱，為貴州省的東大門，是貴州“東聯”發展戰略的“橋頭堡”，是中南與西南的交通結合部。
境內株六復線鐵路、320國道（高速公路）、201省道（高等級公路）穿境而過，與縱橫交錯的縣、鄉、村公路構成了四通八達的交通運輸網絡，並實現了村村通公路。玉屏火車站是成都鐵路局與廣州鐵路局的折返段，大龍貨站是湘黔線貴州段三大貨站之壹，玉屏、大龍兩站承擔著毗鄰三省市五地（州）十七縣（市）的人流、物資集散中轉。
氣候溫和：縣域地處雲貴高原向湘西丘陵傾斜的過渡地帶，低山多丘陵間有平地，海拔多在400--600米之間，屬亞熱帶季風性濕潤氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，宜發展種、養殖業。民族風情濃厚、迷人。
有迷人的侗族大歌、舞蹈、對歌、鬥畫嵋等民間文藝活動。 水利資源：有包括舞陽河在內的大小河流36條，總長274公裏，水能蘊藏量4.93萬千瓦，可開發量為3.99萬千瓦，現僅開發40%。
礦產資源：有藏量豐富的重晶石、石灰石、方解石、硫鐵礦、大理石、鉛、鋅、錳等30余種。 山地資源：有可供開發的宜林宜牧荒山20多萬畝。
大板栗、簫笛、牛角拐杖、無核糯柿、柿餅、茶葉等名優特產品享譽省內外。 國土資源：全縣土地面積為517平方公裏，耕地面積5700公頃，人均耕地面積0.81畝。
土地肥沃，有黃壤、紅壤、石灰土、紫色土、潮土、水稻土6個土類，全縣尚有20多萬畝宜林荒地和宜牧草地可供開發。氣候資源：亞熱帶季風性濕潤氣候氣候溫，冬無嚴寒，夏無酷署。
年平均相對溫度79%，年降水量1174.1毫米，年照時數1206.7小時。 旅遊資源：有古城墻、鐘鼓樓、印山書院、七星橋、侗族風雨橋等縣級文物及八仙巖、萬卷書崖、白水洞瀑布、賀家灘電站等風景點，舞陽河旅遊開發項目已通過省級論證，有獨特的侗族風情。
全縣有大小水庫20多個，縣城有2個水廠，其中1個是萬噸水廠，城市生活用水及工農業生產用水充足。全縣有小型水電站7座，火電廠1個（該廠正在進行2*30萬KW擴容改造），目前裝機容量達4.7萬KW。
有500、220、110、35千伏變電站各1座。實現了與省網、國家網聯網運行，全縣通電率達100%，已完成農電網改造。
玉屏是實施西大開發貴州西電東送的主要出口和支撐點，是全國的農村電氣化縣之壹。與沿海地區相比，供水供電都具有價格低的優勢。
幾項主要經濟指標進入銅仁地區先進行列，率先在銅仁地區初步跨入工業化階段，有的指標已高於全省平均水平。第壹、二、三產業在國民經濟中比例為24.6∶47.2∶28.2，規模以上工業產值占銅仁地區的二分之壹，農業已由傳統農業向商品農業邁進，農村經濟向多元化發展。
農業方面，在穩定糧食生產的基礎上，現已初步形成雜交稻制種、瘦肉型豬、柑桔、大板栗、柿子、茶葉、油茶、苗圃基地。工業方面，已形成了電力、建材、化工、冶煉、機械、機修、五金、服裝、釀造、食品等門類較為齊全的工業體系。
非公有制經濟發展迅速，所交稅金占地方財政收入40%左右。
二、玉屏侗族自治縣歷史上都有哪些名人呢以下兩位仁兄都在玉屏縣當過知縣~~~
段玉裁：字若膺（1735-1815），號懋堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇省金壇人。清代著名文學訓詁家、經學家。乾隆二十五年（1760年）中鄉試，入都會試，屢不中。乾隆三十五年（1770年）吏部銓授貴州玉屏縣知縣，後又為四川富順、南溪和巫山知縣。經10年，稱疾告歸鄉裏。58歲時移居蘇州閶門外之枝園。段玉裁在京時，得師事戴震，並結識了錢大昕、邵晉涵、姚鼐等學者。 返裏後，又得與劉臺拱、汪中、金榜等人相交。55歲時，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓詁，頗為契合。乾嘉時代漢學昌盛，段、王兩家在音韻、訓詁方面的貢獻極大。段玉裁博覽群書，著述宏富，由經學以治小學。在小學範圍內，又從音韻以治文字訓詁。根基充實，深得體要。段玉裁篤嗜經術，喜訓詁考訂，窮微極博。段玉裁所著書，要推《說文解字註》為首屈壹指。先生兼擅詩文，有《經韻樓集》十二卷、《六書音均表》、《詩經小學》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、《 說文解字註 》及《經韻樓集》等書，亦頗雅贍。段玉裁紀念館建於1984年，位於金壇市城南風景區的愚池。
張澍（1776-1847），清代著名學者，字百瀹，又字壽谷、時霖等，號介侯、鳩民、介白，涼州府武威縣（今武威市）人。
張澍年幼喪母，在秀才父親的教導下讀書，後來師從名師劉作垣，進步頗快。19歲中舉人，24歲中進士，選翰林院庶吉士，兩年後出任貴州省玉屏縣知縣。其後先後代理遵義縣知縣，代理廣順州（今貴州長順縣）知州，四川省屏山縣知縣，代理興文、大足、銅梁、南溪知縣，江西省永新縣知縣，代理臨江府（今江西省清江縣西臨江鎮）通判，滬溪縣（今江西省資溪縣）知縣。張澎性格剛直不阿，工作壹絲不茍，在公文中與上級爭辯是非，因而得罪了不少上級，在仕途中並不順利。正如其好友所評論的，"以子之精心果力，著書當可傳；以子之直氣嚴情，筮仕實不合。"在小官任上，其治國、平天下的 遠大抱負難以實現。1830年，張澍引疾辭職，結束了仕宦生涯，1832年回到西安，客居城內和樂巷，從此進壹步從事學術研究，整理刊印自己的著作，成為在全國頗具影響力的學者。後來患眼疾，最終失明。《清史稿·文苑列傳》有傳。
張澍壹生著述甚豐，已刊印的有《姓氏尋源》、《姓氏辯誤》、《西夏姓氏錄》、《續黔書》、《蜀典》、《大足縣誌》、《養素堂文集》、《養素堂詩集》、《二酉堂叢書》、《諸葛忠武侯文集》、《涼州府誌備考》等；未刊印的著作主要有《詩小序翼》、《元史姓氏錄》、《帝王世紀》輯本、《續敦煌實錄）、《鵲野詩微》、《文字指歸》、《韻學壹得》、《小學識別》、《疊字譜》、《天文管窺》、《消夏錄》等。張謝的輯佚工作，所輯壹般是後世佚失的古代關隴地區學者的有影響的著作。其《二酉堂叢書》，現在國內各大圖書館都有收藏，大半收錄的是甘肅籍的作者。
其中所刻的《世本》、《三輔決錄》、《三秦記》、《三輔舊事》、《三輔故事》、《五涼舊聞》等20余種，均是周、秦、漢、隋、唐等時期的著作，後世已經佚失，而經張澍輯錄而成。張澍的這些工作，可以了解當初西北學者著述的盛況。張澍的輯佚工作，在當時是獨樹壹幟的，對當時和後來產生過重大影響，魯迅就是在輯佚方面深受張渤影響的學者之壹。
張澍研究的領域非常廣泛，其在學術上的成就得到了學者們的充分肯定，如清代著名學者張之洞《書目答問》將其列入經學家、史學家和金石學家。情代初年，顧亭林開壹代考據學風，學術思想為之壹變。然而西北學者多抱殘守缺，不能順應學術潮流。清代嘉慶、道光之際，西北學者只有張澍精通經史，於汗牛充棟、浩如煙海的文獻中，網羅散失，考證尋研，從事輯佚考據工作，與全國著名學者如孫星衍、任大春、俞曲園等並駕齊驅，為學術界作出了不可磨滅的貢獻。
三、玉屏簫笛的歷史來源是什麽玉屏簫笛也稱"平簫玉笛"，因簫笛上多有雕刻精美的龍鳳圖案，又稱"龍簫鳳笛"。
據記載，其中的平簫系由明代萬歷年間（1573-1619）的鄭維藩所創，玉笛則始創於清代雍正五年（1727）。平簫玉笛往往被人們當作禮品贈送或收藏，與茅臺酒等壹道被列為"貴州三寶"。
有關玉屏簫的記載，首見於清乾隆《玉屏縣誌》："平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越。善音者，謂不減風笙。
"關於玉簫笛的由來，在玉屏侗族群眾中流傳著這麽兩句話："仙到玉屏留古調，客從海外訪知音"。據傳，300年前，古時有位自稱"鹿皮大仙"的道人，遠路雲遊到玉屏，愛此水秀山青，竹茂林豐，遂停留下來，並與當地壹位姓鄭的侗族才子結成莫逆之交。
道人善音律，每有感懷，便寄興絲竹。可是當地佳竹雖多，卻無簫管。
有壹天他從山上采來壹根竹子，將它制成簫吹奏起來，引起知交的***鳴。不久道人要遠遊他鄉，便把制作簫的技藝傳給了這位姓鄭的朋友。
從那以後，鄭家就開始自制自銷簫。從那以後，玉屏便有了簫的生產。
玉屏笛，民間無軼事流傳。但據世守其業的鄭家及簫業同行述：鄭家以本地水竹制笛子，不纏絲，不上漆，只打白臘，保留竹子本色。
式樣新穎別致，音色遠勝南北各地所產竹笛，遂以家鄉玉屏之"玉"為名，稱"玉笛"。並依其父所著《和聲鳴盛》中的"音律圖說"理論，將簫笛配對，合稱"平簫玉笛"。
愛好音律的鄭氏將制作簫笛的技藝視為傳家寶，代代堅守其業，故鄭氏簫笛在明萬歷年間便已名聲在外，明清兩代，玉屏簫笛都被皇室點為貢物，上奉朝庭。清代鹹豐年間，鄭氏傳人因家境蕭條而被迫賣簫糊口，由此開始專制平簫，掛牌出售。
後因產品供不應求，始打破嫡傳規訓，向外招徒傳藝，擴大生產規模。至抗日戰爭時期，玉屏簫笛的生產有了大的發展，僅城區就有簫笛店鋪三十余家，從業者八十余人。
明、清兩朝，玉屏簫笛被列為貢品，深受皇室垂青。在民間，人們往往以之寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友之間往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦之間，則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。
玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案，據說就是取材於蕭史弄玉吹簫引友鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋委。
雌雄並吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。
四、玉屏簫笛的歷史來源是什麽在玉屏比較流行的有這樣壹個傳說。
由山東省遷來平溪（今玉屏）安家的鄭氏，號“不其山人”，曾經到鎮遠行親訪友。壹天，偶遇壹鶴發童顏的老道，頓生敬意，與之交談，言語投機，便結為知心朋友。
老道自稱從小飽讀詩書，因看破塵，挽髻出家，隱姓埋名，雲遊四方。鄭對他非常尊敬，邀老道同回平溪家中做客。
老道見鄭為人忠厚慨然應諾。老道來到鄭家沒多入，生了壹場大病，鄭家待他如親人壹般，煎湯送藥，殷勤照料。
老道病愈後，兩人常出城遊覽。壹日，遊城北玉屏峰，看見韓湘子，呂洞賓、張果老等八仙從東邊天際乘祥雲飄然而至，坐在石蓮峰上吹拉彈唱。
兩人急忙趕往石蓮峰，只見郡仙吹奏樂曲，駕雲而去。二人尋找八仙足跡，拾到神簫壹支，是韓湘子的，直等到日影西斜，不見仙人歸，只好將神簫帶回家。
次日，到城西南飛鳳山遊玩，見翠竹滿山，青郁喜人。老道選取兩根鳳尾水竹攜回，制成簫笛壹對，雌雄相配，聲調婉轉清幽。
道人為感謝鄭家盛情，便將制作簫笛的技藝傳授給了鄭家。雅好音律的鄭氏，喜出望外，視為傳家寶，因而代代相傳，世守其業。
道人將制作簫笛的技藝傳授給鄭家後，就辭別鄭家雲遊去了。老道雲遊到京城，在壹個月白風清的夜晚，坐城樓上吹奏起在平溪制作的簫。
簫聲隨風送入皇宮，正在禦花園賞月的皇帝，被飄飄忽忽、如絲如縷的簫聲所陶醉了，正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”皇帝忙喚侍衛出宮尋找吹簫之人，人已渺無蹤跡，不知去向了。
後探聽出所吹簫是黔楚交界之地平溪衛鄭家制作的，皇帝派人到平溪，令鄭家年年進貢簫笛。進貢簫笛中，尤以按照神簫式樣制作的平簫，最珍貴。
後世的簫笛傳人，尊八仙和老道為仙師。簫笛上常刻有這樣的贊詩： “仙到玉屏留古調，客從海外訪知音。”
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