在群星閃耀的唐代詩人中，張繼並不起眼，但他留下壹首《楓橋夜泊》，足以讓他的光芒永不暗淡。這首《楓橋夜泊》，讓蘇州城的寒山寺成為了著名的旅遊景點，每年的元旦和除夕，還會有很多的日本遊客來到蘇州，聆聽那跨越千古時空的寒山寺的鐘聲。
整首詩蘊含著淡淡的愁緒，欲說還休。要想讓學生走進這首詩，走進張繼，體悟到這首詩的情感，壹定要給學生搭建好橋梁，讓學生充分誦讀，以讀促悟，讓學生走進整首詩，走進張繼的內心世界。王老師就是這樣做的，他的課樸實厚重，沒有花哨的課堂導入，直接切入正題，由今到古，以壹首首寫“鐘聲”的詩做引，引出寒山寺，引出愁眠，引出張繼，讓學生真正的走進詩中，走進張繼。王老師還巧妙地提取出詩中的關鍵詞“對”，揭示適中的景物都是在配合著張繼的愁眠，因為愁眠，詩人的所見、所聞讓他心生孤寂、悲涼之感，悲涼之情化作“霜滿天”的意象，於是作者情動而辭發，寫下了千古名篇——《楓橋夜泊》。當月落之後壹切景物已經消失不見，天地之間唯獨只剩悠悠的鐘聲撫慰著張繼的心靈，讓學生化身鐘聲對張繼進行勸慰，最後引出代表著我國古詩文化中代表思鄉精神意象的“明月”。
自張繼以來，人們表達心中的思想愁苦，又有了新的精神意象——“鐘聲”，這樣的鐘聲穿越了時光和歲月，根植於我們中國文人的內心，成為了我們心中不朽的文化經典。
王老師的課，滿含了中國經典文化，像壹件藝術品，值得讓人細細觀賞；像是壹壺好酒，飲來讓人覺得酣暢淋漓；更像壹壺好茗，悠悠茶香，沁人心脾，回味無窮。
聽他的《湖心亭看雪》：感受作者將自己化作天地之間小人“壹粒”，以天地的視角感受天人合壹的境界，讓學生也處在這“天人合壹”的境界之中，不知不覺中讓自己也置身於“人課合壹”境界；我聽他的《長相思》：他從“故園”的精神意象出發，通過誦讀將學生帶進精心創設好的意境當中，通過“身”“心”的分離體會納蘭性德“身在軍營心處故園”的愁思。通過情景的創設讓學生感知征戰途中和故園畫面的不同。王老師的語言極富畫面感和感染力，特別善於引導學生入情入境，讓學生能“進得去，出的來”。
王崧舟老師倡導教學應進行“文本細讀”，通過對這種對語言文字極其敏感的文本細讀，王崧舟老師總能發現文字背後的東西，在字裏行間讀到文本中隱藏起來的東西，結合自己的體驗和想象，將文本讀成自己的生命體驗受。
文本細讀，用朱光潛先生的話就是“慢慢走，欣賞。”王崧舟老師把它改成“慢慢讀，欣賞”，文本細讀就得細細的讀，要有壹種從容的心態，不急不躁，不溫不火，慢慢讀，慢慢品，慢慢嚼，慢慢賞，才能讀出味道。用王堯先生的話來說，就是“在漢語中出生入死”，就是要我們沈浸在文本中，讓我們的精神、我們的生命我們的靈魂脫胎換骨，在從文本中出來的時候，就脫胎換骨。南帆先生認為文本細讀就是“沈入詞語”，詞語是語言的最小的有意義的單位，細讀文本就是要細讀到最小的意義單位，要壹個詞語、壹個詞語地咀嚼。“沈入”就是要跟文本有壹種全身心的親密接觸。譚雪純先生認為文本細讀就是“穿行在多重話語之間”，他認為壹個文本，有著多重話語，文本的內涵非常豐富且是常讀常新的，甚至是無限可能的存在。細讀文本還是壹種“穿行”的方式，壹種類似於“老牛耕地”的深耕細作的方式。夏丏尊先生則認為文本細讀要求我們“引發壹種對語言的敏感”，就是見微知著，洞察壹切，管斑窺豹。
王崧舟老師對王榮生教授提倡的教學理念十分推崇，也是王榮生教授理念的踐行者，下面就王崧舟老師的“文本細讀”理念進行闡述。
王崧舟老師在文本細讀的時候極其強調要有對文字的敏感性，他結合自己執教的《小珊迪》壹課展開具體的論述，首先這是壹篇寫人的文章，對於寫人的文章他特別關註人物所處的環境，包括自然環境和社會環境。他還特別關註人物自身的表現，包括人物的語言、動作、外貌、神態及他的內心活動等等。從題目中的“小”他讀出了四層意味：1.這是個小孩子，年齡小。2.珊迪的身體弱小，發育不良。3.珊迪在那個社會中地位渺小。4.第四層意味最重要，珊迪的形象在精神上是高大的，在靈魂上是偉大的，但課題偏偏要用“小”這個字來描述珊迪，這就有壹種反諷的味道和力量。通過這樣的細讀課題，才能讀出味道和神韻來。
通過對這種對語言文字極其敏感的文本細讀，王崧舟老師總能發現文字背後的東西，在字裏行間讀到文本中隱藏起來的東西，結合自己的體驗和想象，將文本讀成自己的生命體驗。
文本細讀，相遇的不光是語言文字，更是人與人的精神，就是與壹個個高尚的靈魂促膝長談，是壹次高尚的精神洗禮、心靈享受。由此我感觸到，語文教學不能脫離文本，要把自己穿行在文本之中，在品味語言的同時理解、感受文本所要傳達的意境和情感。