電影學術論文題目
1略論電視的社會責任
2硝煙中的現代媒體
3記錄片 故事 化的不同手段
4旅遊節目的定位問題?質疑當前旅遊節目“人 文化 ”包裝
5電視節目的品牌戰略
6從《同壹首歌》看電視營銷時代的晚會
7解析信息資訊節目的受眾傾向
8論體育類談話節目之體育明星專訪
9談文學 散文 到電視散文的審美空間拓展
10由鳳凰衛視的 經驗 看電視媒體品牌的塑造
11孤木何時育成林?談中學生節目的現狀與發展
12益智類節目的元素分析
13益智類節目的社會文化意義
14電視欄目包裝策略初探
15為天氣預報節目把脈
16傳統媒體的整合傳播策略?從《中國歌曲排行榜》的媒體整合說起
17淺析探索類紀錄片對娛樂元素的應用及影響
18從電視電影的傳播特性看中國電影頻道的競爭策略
19增強“場信息”?提高談話類節目質量的關鍵
20電視談話節目嘉賓選擇
21頻道節目編排淺論
22人物紀錄片的故事化創作?人物紀錄片進入電視欄目後的新特點
23淺論歷史題材記錄片的敘事元素
24淺議談話節目的話題選擇
25論述受眾在電視媒介中的主體心理和行為
26試論MTV中國本土化進程中的藝術審美與文化消費
27電視真人秀節目的綜合性節目樣式
28談“真人秀”
29淺談紀錄片的主觀精神
30關於談話節目的品牌塑造
31淺論名人訪談節目中的主持人角色
32解析《魯豫有約》?論談話節目品牌的成功建立
33從《幸運52》的運營看益智節目的發展
34再現真實?淺談紀錄片中的搬演手法
電影學術論文
化視野下中西方電影的差異
摘要 中西文化差異，究其根源主要與自然環境、民族傳統、思維模式、處世態度、宗教信仰、價值觀等有關。本文通過對中西方電影的比較分析，可以透視中西文化的差異。
關鍵詞：中西文化 中西電影 差異
中圖分類號：J90 文獻標識碼：A
電影是特定文化的產物，反映壹個國家或地區的文化。不同國家的文化差異自然反映在他們的電影當中。因此，分析電影是了解不同國家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環境、民族傳統、思維模式、處世態度、宗教信仰、價值觀等有關。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。
壹 中西電影中的宗教差異
____是世界最大的宗教之壹，公元4世紀時成為羅馬帝國的主要教派，中世紀時期歐洲大部分人都成為了基督____同時，基督____中東、北非和印度部分地區成為了少數教派。緊接著地理大發現之後，經過傳教士的不斷傳播和殖民擴張，基督____美洲、澳洲，而後遍布世界各地。因此，基督____方文明的成型有著重大影響作用。
佛教起源於印度，約在公元1世紀開始從古印度經絲綢之路傳至中國，並得到了皇室的重視，許多佛經被引入中國，許多印度高僧來華講道。隨著時間的推移，中國佛教又衍發出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或 其它 壹些哲學思想，漸漸地中國佛教摒棄了那些不適合中國社會的規則與條例，融入了壹些新的教義，成為了中華文明的壹部分，並帶有自己的特色。佛教對中國人的思想起著重要作用，影響著我們的美學、政治、文學、哲學和醫藥等方面，當然也影響著我們的電影。
1 ____對西方電影的影響
____三大教義分別是三位壹體、原罪與救贖。三位壹體就是聖父、聖子與聖靈是上帝的三個不同表現。原罪是人類墮落的結果，人類始祖偷吃禁果的行為通常被認為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類。救贖就是上帝和其他壹些更高的力量，通過賜予人類永恒的生命或來生，來拯救人類精神上的死亡與終身詛咒。基督____人類需要從現狀中解脫出來，然而，從長遠角度來看，人類要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督____壹個核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。
救贖的理念代表著____的思想。這種思想無疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最後的誘惑》等，也反映在其它壹些電影當中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了壹個在信仰缺失的年代裏有關救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是壹場戰鬥，希望對絕望，自由對監禁。這也是人類尊嚴與人性的鬥爭。安迪救贖了他的獄友，因為他堅定的信仰是對邪惡與絕望最好的武器。不同於其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監獄的條件非常惡劣，犯人毫無人權可言。典獄長是個徹頭徹尾的偽基督，把犯人當作廉價勞動力。安迪入獄之後，這位不滿現狀的銀行家雖無力改變，但他的出現至少給犯人們帶來了希望和生命之光。至於安迪，他就是現代版的耶穌。他的受難也就驗證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來希望，也拯救了他們。
2 佛教對中國電影的影響
佛教教義包括兩方面：壹方面是把靈魂從肉體中解脫出來，另壹方面是引導眾生從痛苦走向快樂。佛教的創立者並不是命運或災難的創造者，而是引導眾生尋求祝福、避免災難。命運與災難源於因果循環，與個人的前世今生有關。每個人的想法無論是否付諸行動，都將在腦中留下印記。壹個人的言行也將在他人心中留下印記。這些印象無論好壞，都將累積並影響壹個人的命運，即所謂的業報。不是不報，時候未到，無處可逃，無佛可救。
佛教提供了“因果報應”的敘事模式。中國許多古典文學主要采取佛家的因果報應敘事模式，而以曹禺先生的現代劇改編的電影《雷雨》也處處可見佛教意蘊。在第壹幕魯大海剛到周公館就對四鳳說：“剛才我看見壹個年輕人，在花園裏躺著，臉色發白，閉著眼睛，像是要死的樣子，聽說這就是周家的大少爺，我們董事長的兒子。啊，報應，報應。”第二幕中周樸園與侍萍相認後，侍萍說：“我伺候妳，我的孩子再伺候妳生的少爺們。這是我的報應，我的報應。”侍萍得知周萍與四鳳之間的關系之後，沈痛地說：“這怪妳媽太糊塗了，我早該想到的。可是誰料得到就會有這種事，偏偏又叫我的孩子碰著呢?媽的命苦，可妳們的命?”當得知四鳳已懷有周萍的孩子時，侍萍痛苦地說道：“啊!天知道誰犯了罪，誰造的這種孽!他們都是可憐的孩子，不知道自己做的是什麽。天哪，如果要罰，也罰在我壹個人身上。罪孽是我造的，苦也就當我壹個人嘗。”因果報應的思想觀念在劇中人物身上很容易顯現。
二 中西電影中不同的價值觀
價值觀左右人們的意見，影響人們的行為和評價，決定人們的言行和 思維方式 。在不同的環境下，不同國家有不同的文化系統，不同的文化價值。“壹種文化下的價值觀與言行或許得不到另壹種文化的理解與接受”。如電影《刮痧》中許爺爺用中國傳統的刮痧 方法 給他的孫子丹尼斯治療輕微的發燒，卻被美國當局誤認為是虐童事件。因此，不同文化背景的人們之間的交流也變得更加復雜。
1 西方的個人主義價值觀
個人主義通常被解釋為獨立、自恃、獨斷獨行、以自我為中心、自私這些字眼。科本哈瓦卻說：“它幫助人們不斷向前，是人類本性，身體，感官，心靈，智力的覺醒。”個人主義在西方文化中就是提倡個人的權利和自由，再者個人主義更重視民主和平等，同時也重視他人的權利。
電影《克萊默夫婦》“用壹種間接的方式向人們解釋了個人主義”。泰德?克萊默是壹位頗具天賦的 廣告 策劃師，努力賺錢養家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開她的丈夫?泰德從未虐待過她和孩子，也沒有對她不忠，盡量滿足她想要的東西。在中國，像泰德這樣的男人通常被看作是壹個好丈夫，因為他努力工作都是為了支撐這個家庭。但喬安娜並不這麽想，她說，“我的壹生，我感覺我是某個人的妻子，某個人的母親，某個人的女兒，即使我們在壹起的時候，我都不知道我是誰，這就是我為什麽離開妳的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個人意識的覺悟和對個性自我的追求。
2 中國的集體主義價值觀
集體主義是用來描述道德上、政治上的思想或社會觀，強調團體中成員間的合作，並且個人利益總要讓位於集體利益。集體主義註重集體和社會，集體利益高於個人利益。集體主義的精神支柱和整體主義有關，即整體大於部分。集體主義通常與個人主義相對，特別是這些觀點經常在系統中相互結合。那些擁有集體主義思想的人認真遵守社會或團體的規則，保護集體、社會、國家的利益，而任何影響集體利益的個人行為都將招來批評。中國就是壹個典型的集體主義的國家。
集體主義在中國電影中有著明顯的記號。中國““””之後，以及改革開放初期的電影，都帶有濃厚的集體主義色彩。尤其是由中國第四代導演所導的電影，大部分是以革命為題材，突出反映了中國***產黨的革命精神和集體主義精神。他們的電影對特定歷史時期的眷戀和深思也形成了獨具壹格的中國“集體主義電影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起義》、《西安事變》、《狼牙山五壯士》、《董存瑞》、《雞毛信》等等。
三 中西電影中的人權
人權是人人皆有的基本權利和自由。我們通常所說的人權，包括公民權和政治權利，如生存權、人身自由權、言論權、法律面前的平等權和經濟、社會、文化方面的權利等等。這裏我們將主要討論中西方電影中表現出的有關隱私權、艾滋病人和同性戀者的權利，從而透視、分析中西方在這方面的文化差異。
1 中西電影中的隱私權
隱私權是個人或集體把他們的私人信息隔離起來的權利，也只有他們自己可以選擇性的對外揭露。“隱私權的界限和內容在不同的文化和個人中雖然不同，卻有***同的主題。隱私權可以看作是安全的壹個方面，由相關利益集體權衡”。隱私的概念通常和西方文化聯系在壹起，特別是英國和北美國家。這個概念並非全球皆有，有些國家是近些年才有的。中國 傳統文化 中並無隱私權壹說，所以中國人對自己的隱私既不敏感也不小心保護，相反，美國人更加註重他們的隱私權。這種差異在電影中也有所體現。
美國電影《楚門的世界》從壹個獨特的視角向我們展示了這種權利。主角楚門從出生就壹直生活在鏡頭前面，且壹直未發現這個事實。楚門的生活通過成千上萬個隱藏的攝像頭壹天24小時不間斷地向全球直播。制片人克裏斯托弗給他制造不同的環境來捕捉楚門的真實表情和行為。為了防止楚門發現這個不真實的世界，克裏斯托弗想盡辦法遏制他的冒險精神。後來，西爾維亞闖入楚門的虛幻世界，並和楚門墜入愛河。之後，她發起了壹個“還楚門自由”的行動，希望楚門能夠從電視中走出來。《楚門的世界》向人們展示了隱私權是不可侵犯的權利。它同時警示我們必須尊重保護隱私權。楚門的生活也啟示觀眾，他們的生活只由自己掌控。中國有壹部電影《無形殺》說明了隱私權意識的缺乏，講述了由於人肉搜索導致壹個女人的死亡，這個女人在網上被通緝，因為她和別人有外遇。網友們跟隨調查她的情人，認識她的路人都不斷質問她。後來人們在海灘上發現了她的無頭屍體，這部電影涉及到了網絡搜索觸及隱私的問題。
2 特殊人群的權利
西方國家非常註重特殊人群的權利，雖然並不是每個人都有可能享受這些權利，但他們對這些平等的權利卻有很強的意識。例如艾滋病患者和同性戀者的權利。
《費城故事》是好萊塢第壹部涉及艾滋病、同性戀和同性戀歧視的主流電影，改編自吉爾弗雷?鮑爾斯的真實經歷。吉爾弗雷是首個因艾滋病受歧視而狀告貝克?麥克肯茲公司的律師。這部電影涉及到難以被公眾接受的話題?艾滋病和同性戀，披露了對這些特殊人群的社會隔離和歧視。另壹部2008年出品的傳記式電影《米爾克》，講述了第壹位公開同性戀身份、後當選為加州議員的政治家哈維?米爾克壹生都為同性戀者爭取合法權利的故事。這說明西方人強烈的平等意識，無論多艱難，都要為平等奮鬥。
中國壹部類似主題的電影《喜宴》，反映了中國人對同性戀的否定、拒絕態度。電影講述高偉同在紐約的生活。他有壹個成功的事業，和他的同性戀愛人賽蒙關系很融洽，而他在臺灣的父母卻不知此事，壹直盼著他早日娶妻生子。因此，在賽蒙的同意下，偉同和壹個漂亮的中國姑娘薇薇說定假結婚。後來，薇薇引誘醉酒的偉同而懷孕。偉同不得不將真相告訴他母親。他母親極為震驚，但堅持不要將此事告訴他的父親，偉同也不敢告訴他的父親，因為他父親剛中風復原，難以接受這樣的打擊。最後，薇薇決定把孩子生下來，並希望賽蒙留下來做孩子的另壹個爸爸。在中國的環境下，人們很難接受同性戀，特別是對於那些傳統的父母來說。因此，同性戀者也不敢讓周圍人知道，怕他們在背後議論紛紛。
四 小結
本文通過對中西方電影的對比分析，可以看出中西方文化都有其獨特之處。隨著社會的發展，兩種文化自身所存在的問題也日益顯露出來，都面臨著嚴峻的考驗。西方文化中的極端個人主義以及無權威的狀態，使得社會問題突出;而中國文化中的“無為”思想，也讓中國在很多方面落後於西方發達國家。因此，西方向東方取經，東方向西方看齊，東西方民族相互取長補短，這是中西方文化重新獲得活力和新生的唯壹出路，也是兩種文化發展的必然趨勢。
參考文獻：
[1] 於傑：《都是刮痧惹的禍?從〈刮痧〉談中西文化差異》，《山東外語教學》，2003年第4期。
[2] 王俊霞：《美國的個人主義與中國的集體主義》，《佳木斯大學社會科學學報》，2005年第2期。
[3] 劉小晨：《關於女性與自我價值的思考：〈克萊默夫婦〉的啟示》，《江西 教育 學院學報》(社科版)，2008年第2期。
[4] 王國峰：《從影視作品看中西文化差異》，山東大學2008年碩士論文。
作者簡介：周誌高，男，1972?，江西樟樹人，碩士，副教授，研究方向：英美文學，工作單位：九江學院外語學院。
看了“電影學術論文題目”的人還看：
1. 電影學術論文範文
2. 電影學術論文
3. 大學生學術論文題目
4. 有關電影廣告學術論文
5. 電影評論學術論文