“我母親發出了警告，那觸發了壹切，很久以來，我以為她的方式是唯壹的方式，就是生存，與行屍同行。但我醒來後，看見了壹種不同的生活方式，充滿愛和希望、文明，這是我們想保護的東西，不惜任何代價。我們齊心協力，犧牲壹切以換取更美好的未來，我們勝利了。如今，我們即將面臨新挑戰，壹個更廣闊的世界，充滿了無盡的可能性和不確定性。”
災變後，警長瑞克不斷尋找自我，帶領著家人和其他幸存者苦苦求生，始終堅守著正義和文明，危機四伏，毫無希望之時，仍然堅信美好的未來，不僅為了自己，也為了子孫後代，讓人看到人性本善的壹面。其子女也是俠肝義膽，舍己為人，不懼艱險，對未來充滿期待。
阿爾法為了生存，戴上行屍的面具，塗上行屍的血肉，如同行屍壹樣，掠奪幸存者的物質，殘殺他人，讓人看到人性本惡的壹面。其女在這樣的環境中長大，渾渾噩噩，麻木不仁，但當遇到瑞克這樣的壹群人時，經過思想鬥爭，擇善而從，讓我相信人性向善。
孔子首先提出人性之說，但未闡述人性善惡之分。子曰：“性相近也，習相遠也”，人先天具有的純真本性，相互之間是接近的，只是由於後天環境和學習的不同，才造成了互相之間差異變大。
孟子認為人性本善，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”，人性沒有不善良的，就像水是向下流壹樣。水受拍打而飛濺，並不是水的本性；人受形勢所迫而做惡，也並不是人的本性。
荀子認為人性本惡，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。”，人性就像未經雕飾的木頭壹樣樸素，是無所謂善惡的自然之性，既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”
人性本惡論，強調道德教育的必要性，人性本善論，註重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成。
愚以為人性有善有惡。幾萬年前，智人先後從非洲走向各地，要面對惡劣的氣候、兇猛的野獸和食物短缺等情況，物寡欲多，壹定會有貪婪、自私、兇殘的爭鬥，這就是所謂的惡，也壹定會有相互協作、相互關心等行為，這就是所謂的善。這些善惡的思想和行為，逐漸埋藏到後世人類的潛意識中，組成人性的壹部分。
如果有自由選擇的權利，我相信每個人都會像阿爾法的女兒壹樣，擇善而從，這就是我理解的人性向善。人從內心還是向往光明和平等的，也正是由於後天的教育和人性向善的特點才推動著社會不斷進步。