吐蕃贊普(617--650)，吐蕃王朝締造者。漢文史籍稱作棄宗弄贊、棄蘇農或器宗弄贊。7世紀初葉，繼其父囊日論贊為贊普。即位後首先平定內部貴族叛亂，既而兼並青藏高原諸部族，壹舉完成其祖、父所開創的統壹大業，建立奴隸制政權，定都邏娑， 建宮殿於布達拉山。在位期間，勵精圖治，制定壹系列法律、職官、軍事等制度；努力發展經濟，統壹度量衡制；積極開創文化事業，創造文字，引進佛教，開始翻譯佛經。除致力於王朝內部建設外，還積極尋求建立和發展與周邊部族的睦鄰友好關系，以鞏固和發展新生的吐蕃政權。先迎娶尼婆羅墀尊公主入蕃，繼而又與唐文成公主和親，先後修建大昭寺、小昭寺。松贊幹布還十分註重吸收漢族文化和內地先進的生產技術，多次遣貴族子弟至長安入國學，又從漢地引進醫藥、數術、工藝等知識。在位期間對吐蕃政治、經濟、文化發展及加強與周邊民族之間的聯系，均有重大貢獻。唐貞觀二十三年(649)唐太宗卒，唐高宗即位，封其為“駙馬都尉”西海郡王等，並攜刻其像於石，列於太宗昭陵。唐永徽元年(650)卒於彭域(今西藏彭波)，唐朝遣使臣鮮於匡濟賁資書入吐蕃吊祭。因松贊幹布最早引入佛教，後世藏文史書將其與墀松德贊、墀祖德贊並稱為吐蕃時期“三大法王”。關於其生卒年有異說。
文成公主(?--680)
唐太宗養女。唐貞觀年間(627-649)，吐蕃贊普松贊幹布派遣大相噶爾東贊為請婚使者，赴長安請婚，唐太宗以養女文成公主許嫁松贊幹布。並詔令禮部尚書江夏王李道宗為主婚使，持節護送文成公主入蕃。文成公主途經吐谷渾境時，受到吐谷渾河源郡王諾曷缽和弘化公主的熱情款待。松贊幹布率群臣親自到河源附近柏海(今青海瑪多縣境)迎接文成公主壹行，他以子婿之禮謁見江復王李道宗，然後與公主壹道同返邏娑，並於瑪布日山(今拉薩布達拉山)專建宮室安置公主，至今布達拉宮尚保存有他們成婚洞房遺址。文成公主到拉薩後主持建造小昭寺，安放自長安帶去的釋迦佛像(後移至大昭寺)。今大昭寺前的公主柳，傳說亦為其親手所栽。公主知書識禮，博學多才，篤信佛教，兼通蔔之學。入蕃時，除攜帶壹尊釋迦牟尼12歲等身像外，還攜帶了大量的其他物品。同時，中原地區的醫藥、歷算、紡織、造紙、釀酒、制陶、碾磨等也都傳入吐蕃；傳說她還隨帶工匠5500人及谷物、牲畜多種。對吐蕃經濟、文化的發展和唐蕃關系的加強，起了很大的促進作用。永徽元年(650)松贊幹布卒後，她繼續在吐蕃生活了30年，教吐蕃婦女紡織、刺繡，深受吐蕃人民的敬愛。去世以後，其事跡在藏族地區以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式廣為流傳，影響深遠。
隋唐之際，即公元七世紀前期，吐蕃族出現了壹位傑出領袖名叫棄宗弄贊，西藏的佛教史則稱之為松贊幹布，後來的歷史文獻均用此名。他年紀很輕就當了贊普，性格驍勇，足智多謀，勇敢善戰，帶領他的部下，用武力征服青藏高原的許多部落，連實力與之相等的羊同國（有大小二羊同國）也俯首歸順，其余較小的部落無不影從，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原各部落的霸主，以邏些（今拉薩）為首都。那時內地正是唐太宗貞觀時期，聲威遠震，萬國朝宗。而松贊幹布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，於貞觀八年（公元634年）派遣首批使者來到長安，唐朝亦遣馮德遐回訪吐蕃，成為漢藏民族友好關系的開端。此後，松贊幹布多次遣使來長安朝貢，欲效吐谷渾及突厥之先例，娶唐朝公主為妻，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：“初到長安，唐朝十分優待，允許通婚。正好碰上吐谷渾國王入朝，在唐太宗面前離間我們的關系，遂罷通婚之議。”松贊幹布聞之甚怒，與羊同等部落連合出兵，攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊黨項及白蘭兩個部落之後，屯兵20萬於松州（今四川松潘縣）之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。由使者傳話威脅說：“若大國不嫁公主，當即進攻內地。”這種以重兵逼嫁，脅迫成婚的無禮要求，自然遭到唐太宗的反對。不久，松贊幹布果然率兵進攻了松州。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集率兵5萬分四路合擊，斬首幹余級，松贊幹布大敗，引兵遁逃，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗這次才答應通婚的要求。 貞觀十四年（公元640年），松贊幹布派遣他的大相（職同宰相）祿東贊送上黃金5000兩，珠寶數百件到長安聘婚，唐太宗答應將宗室之女文成公主嫁給松贊幹布。相傳唐太宗在答應之前曾經“五難婚使”。五件難事之壹就是要使者認出百匹母馬與百匹駒馬的母子關系。這意味深長的難題含意婚使心領神會，即漢藏兩族通過公主出嫁要建立永久的母子親情。據說祿東贊運用吐蕃人豐富的牧畜經驗，將母馬和駒馬分別圈起來，並暫時斷絕駒馬的飲水和草料，過了壹兩天之後，把母馬與駒馬同時放出馬廄，頓時出現了母覓子，子尋母，母子偎倚壹起的動人景象。祿東贊就這樣地壹壹解決了五個難題，唐太宗十分高興，允許他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗對文成公主出嫁西藏之事十分重視，不僅為她準備了很多妝奩，其中包括詩文、經史、農事、醫藥、天文、歷法等書籍，還有谷物、蔬菜、果木種子以及各種精美的手工藝品。除此之外，還帶去了各種技術工匠和壹支宮廷樂隊。當時唐朝盛行佛教，文成公主是壹虔誠佛教信仰者，所以還帶去了壹尊佛像。 參考:/f?kz=216882779
中國歷史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦國王和親的事例，就其態勢而言不外
乎兩種情況：壹種是國力衰弱，以和親委屈求全，以結好蕃邦；另壹種則是國力強盛，
威震四海，以和親安撫邊遠之邦，有賜婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌
和柔媚，來緩和戰場上的沖突；後者卻是趾高氣揚，宣展大國之姿，用親戚關系來籠絡
感化疆外野民。唐太宗時期，文成公主遠嫁吐蕃，就是後壹種和親情況的典範。
吐蕃就是現在的西藏，唐代以前和中土沒有來往。據說吐蕃人是東晉末年南涼國王
鮮卑人禿發利鹿孤的後代，因失國而輾轉流徒到西藏高原，為紀念祖先，他們以“禿發”
為國號，後依語音相近訛變為“吐蕃”。吐蕃人過著以遊牧為主的生活，飼養牦牛、馬、
豬和獨峰駱駝，有的也種植青稞和蕎麥。公元七世紀，棄宗弄贊繼位作了吐蕃贊普（吐
蕃國王），人們又稱他為松贊幹布，是壹位驍勇慓悍的領袖，他率領軍隊統壹了青藏高
原上的許多部落，建立了以邏些城為中心的強盛王國，邏些城即今日的拉薩。
唐太宗貞觀十二年，松贊幹布率吐蕃大軍進攻大唐邊城松州，即今天的四川松潘縣；
唐太宗治理下的唐朝，此時正國富兵強，於是派侯君集督率領大軍討伐。大敗吐蕃於松
州城下。松贊幹布只好俯首稱臣，並對大唐的強盛贊慕不已，他在上書謝罪的同時，還
特向唐廷求婚。
唐太宗經過壹番考慮，決定答應他的請求，於是在宮中穴了壹個通曉詩書的宗室
之女，封她為文成公主；文成公主原是唐太宗壹個遠親李姓侯王的女兒，人長得端莊豐
滿，自幼飽讀詩書，她雖然對遙遠的吐蕃心存疑慮，卻又充滿了新奇的向往，因而也就
應允了。經過兩個多月的準備，於貞觀十五年盧，壹支十分可觀的送親隊伍，在禮部
尚書江夏郡王李道宗的率領下，護送文成公主前往吐蕃和親。
之所以要在盧季節出發，是因為由長安經隴南、青海到西藏有壹個多月的路程，
沿途要經過幾條湍急的大河，盧季節河水平緩，才便於送親的隊伍通過。這支隊伍，
除了攜帶著豐盛的嫁妝外，還帶有大量的書籍、樂器、絹帛和糧食種子；組成成員除文
成公主陪嫁的侍婢外，還有壹批文士、樂師和農技人員，幾乎就象是壹個“文化訪問團”
和“農技隊”。這些人員是去幹什麽呢？因為當時吐善已經擊潰了吐谷渾，伊然成為了
西南舉足輕重的強邦；唐太宗深謀遠慮，覺得只有對吐蕃加強籠絡，才能保證大唐西南
邊陲的穩定，因此才千方百計地對他們從經濟和文化上予以協助，使吐蕃在潛移默化中
感激和追隨大唐。文成公主實際上就是肩負著這項和睦邦交的政治任務遠嫁的，這支送
親的隊伍也是前去協助她完成這項使命的。
經過壹個多月的頂風冒雪的堅苦跋涉，春暖花開的時候，文成公主壹行到了黃河的
發源地壹河源，這裏水草茂盛，牛羊成群，壹改沿途風沙迷茫的荒涼景象，讓人精神為
之壹振。壹路上很為吐著地勢惡劣而憂心的文成公主這時也松了壹口氣，於是送親隊伍
在這裏作了數日的短暫休整。
這時，松贊幹布親自率領的大隊迎親人馬也趕到了河源，松贊幹布壹行見到大唐使
臣江夏郡王李道宗納頭便拜，並行了子婚大禮，他已認定把大唐作為吐蕃的上國。李道
宗請出文成公主與松贊幹布相見，這位馳騁高原的吐蕃王壹見到中土的金枝玉葉，頓時
為她而傾倒，只見文成公主身著華美的盛服，神態端莊，氣度文雅，與原始質樸的吐蕃
女子完全不可同日而語。而文成公主所見到的松贊幹布，雖然被高原的烈日和狂風塑造
得黝黑而粗獷，但配上他高大健壯的身材和眉宇間流露出來的豪爽之氣，顯得十分英武；
文成公主心中暗自慶幸，自己算是嫁了壹個偉丈夫。
送親和迎親的隊伍前呼後擁、威風八面地進入了邏些城，在李道宗的主持下，松贊
幹布與文成公主按照漢族的禮節，舉行了盛大的婚禮，全邏些城的民眾都為他們的贊普
和夫人歌舞慶賀。松贊幹布樂不可支地對部屬說：“我族我父，從未有通婚上國的先例， 我今天得到了大唐的公主為妻，實為有幸，我要為公主修築壹座華麗的宮殿，以留示後
代。”
不久，壹座美輪美奐的宮殿就建成了，裏面屋宇宏偉華麗。亭榭精美雅致，還開鑿
了碧波蕩漾的池塘，種上了各色美麗的花木，壹切建制都模仿大唐宮苑的模式，用來安
頓文成公主，借以藉慰她的思鄉之情。為了與文成公主有更多的***同語言，松贊幹布脫
下他穿慣了的皮裘，換上文成公主親手為他縫制的絲質唐裝，還努力地向文成公主學說
漢語，壹對異族夫妻，感情融洽，互愛互敬，開始了他們新的生活。
按照傳統習慣，吐蕃人每天要用赭色制土塗敷面頰，說是能驅邪避魔，雖說樣子十
分難看又不舒服，但因是傳統習俗，誰也沒有提出異議，大多數吐蕃人只是照章行事。
文成公主到吐蕃後，仔細了解和揣摩了這種習慣，認為這樣做毫無道理，又有礙衛生，
實在是壹項鄙俗的陋習，因此她婉轉地向松贊幹布提出了自己的看法。松贊幹布聽了覺
得她的話很有道理，立即下令廢除這項習俗，最開始壹些念舊的吐蕃人很不習慣，但慢
慢地都覺得保持自己的本來面目，既方便又好看，大家也就都樂意接受了，他們甚至還
十分感激文成公主為他們破除了陳規。
待生活安定下來後，文成公主帶來的漢族樂師們開始履行職責，他們十分賣力地為
松贊幹布和文成公主演奏唐宮最流行的音樂，音樂舒緩優美，使松贊幹布大有如聞仙音
的感覺，他對樂師和音樂大加贊嘆，並選撥了壹批資質聰慧的少男少女，跟隨漢族樂師
學習，使漢族的音樂漸漸傳遍了吐蕃的領地，流進了吐蕃人的心田。
隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關文獻，記錄松贊公布與大臣們
的重要談話，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規化。松贊幹布欣喜之余，又命令大臣
與貴族子弟誠心誠意地拜文士們為師，學習漢族文化，研讀他們帶來的詩書；接著他還
派遣了壹批又壹批的貴族子弟，千裏跋涉，遠赴長安，進入唐朝國家，研讀詩書，把漢
族的文化引回吐蕃。
農技人員並不宣揚什麽，他們只是先把從中原帶去的糧食種籽播種在高原的沃土上，
然後精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節，那頂壯的莊稼，驚人的高產，讓吐
蕃人瞪大了眼睛；因為吐蕃人那時雖然也種植壹些青稞、蕎麥之類的作物，但因不善管
理，常常是只種不管，所以產量極低，他們不得不佩服漢族農技人員高超的種植技術。
在松贊幹布和文成公主的授意下，農技人員開始有計劃地向吐蕃人傳授農業技術，使他
們在遊牧之余，還能收獲到大量的糧食。尤其是把種桑養蠶的技術傳給他們後，吐蕃也
逐漸有了自制的絲織品，光澤細柔，花色濃艷，極大地美化了吐蕃人的生活，使他們喜
不勝收，都十分感謝文成公主入吐蕃後給他們帶來的好處。
文成公主以款款柔情善待松贊幹布，使得這位生長於荒蠻之地的吐蕃國王深切體會
到漢族女性的修養與溫情，他對文成公主不但備加珍愛，而且對她的壹些建議盡力采納。
文成公主則憑著自己的知識和見地，細心體察吐蕃的民情，然後提出各種合情合理的建
議，協助丈夫治理這個地域廣闊，民風慓悍古樸的國家。而文成公主又不是那種極有權
勢欲的女人，她參預治國，卻從未要求松贊幹布給自己壹個什麽官職，對於吐蕃國的重
大政治決策，她只是提出自己的看法，並不強行幹涉，因此松贊幹布和大臣們對她非常
悅眼，經常向她討教唐宮的政治制度以作為他們行政的參考，而廣大的吐蕃民眾更視她
如神明。