1.陸遊築書巢原文：吾室之內，或棲於櫝，或陳於前，或枕籍於床，俯仰四顧無非書者。
吾飲食起居，疾病 *** ，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變有不知也。
閑有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：此非吾所謂巢者邪！乃引客就觀之，客始不能入，既如又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也！--選自《渭南文集》譯文：我的屋子裏，有的書堆在木箱上，有的書陳列在前面，有的書放在床上，擡頭低頭，四周環顧，沒有不是書的。我的飲食起居，生病 *** ，感到悲傷，憂愁，憤怒，感嘆，不曾不與書在壹起的。
客人不來拜訪，妻子子女不相見，而刮風，下雨，打雷，落冰雹等（天氣）變化，也不知道。偶爾想要站起來，但雜亂的書圍繞著我，好象積著的枯樹枝，有時到了不能行走（的地步），於是就自己笑自己說：“這不是我說的鳥窩嗎？”於是邀請客人走近看。
客人開始不能夠進入，已進屋的，也不能出來，於是（客人）也大笑著說：“確實這象鳥窩。”2.董遇談“三余”勤讀原文：有人從學者，遇不肯教，而雲：“必當先讀百遍”。
言：“讀書百遍，其義自見。”從學者雲：“苦渴無日。”
遇言：“當以三余。”或問“三余”之意。
遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”--選自《三國誌·董遇傳》譯文：有個想向董遇求教的人，董遇不肯教，卻說：“必須在這之前先讀百遍。”
意思是：“讀書壹百遍，它的意思自然顯現出來了。”求教的人說：“苦於沒時間。”
董遇說：“應當用‘三余’。”有人問“三余”的意思，董遇說：“冬天是壹年的農余時間（可以讀書），夜晚是白天的多余時間（可以讀書），下雨的日子壹年四季都有余。”
3.智永與“退筆冢”原文：永公住吳興永欣寺， 積年學書，後有禿筆頭十甕，每甕皆數石。人來覓書並請題額者如市。
所居戶限 為之穿穴，乃用鐵葉裹之。人謂為“鐵門限”。
後取筆頭瘞之，號為“退筆冢”。--選自《書斷》譯文：智永住在吳興永欣寺，多年學習書法，以後有十甕寫壞的毛筆頭，每甕都有幾擔（那麽重）。
來求取墨跡並請寫匾額的人多得象鬧市，居住的地方的門檻因此被踏出窟窿，於是就用鐵皮包裹門檻，人們稱之為“鐵門檻”。後把筆頭埋了，稱之為“退筆冢”。
4. 張溥與“七錄齋”原文：（張）溥幼嗜學。所讀書必手鈔，鈔已朗讀，過即焚之，又鈔，如是者六七始已。
右手握管處，指掌成繭。冬日手皸，日沃湯數次。
後名讀書之齋曰“七錄”……溥詩文敏捷，四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高壹時。--選自《明史· 張溥列傳》譯文：張溥小的時候就很好學，所讀的書必然要手抄下來，抄完了，朗誦過了，就焚燒掉，然後又抄，像這樣六、七此才算完。
右手拿筆的地方，手指和手掌都磨出了老繭。冬天手的皮膚都凍皺裂了，每天把手放在熱水裏浸好幾次。
後來把他讀書的房間稱為“七錄”……張溥寫詩作文思路敏捷，各方人士問他索取詩文，他不起草，當著客人面寫作，壹會兒就寫好了。因為這個，他的名聲在當時最響5.晉平公炳燭而學原文 晉平公問於師曠曰：“吾年七十欲學，恐已暮矣！” 師曠曰，“何不炳燭乎？” 平公曰，“安有為人臣而戲其君乎？” 師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯 而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！” --選自西漢劉向編《說苑》譯文晉平公問師曠說，“我年近七十想要學習，恐怕已經晚了！” 師曠回答說：“為什麽不炳燭而學？” 平公說：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢？” 師曠回答說；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。點燃蠟燭照明，比摸黑走路哪個好呢？” 平公說：“好啊！” 6.高鳳專心致誌原文：高鳳，字文通，家以農畝為業。
妻常之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。
妻還怪問，乃省。--選自李贄《初潭集》譯文：高鳳，字文通，家裏把種田作為職業。
妻子曾到田地（工作），在庭院裏曬麥，讓高鳳看守著雞。正值天下著暴雨，高鳳拿著竹竿誦讀經書，沒有發覺雨後地上的積水使麥流走了。
妻子回來感到驚訝詢問，高鳳才醒悟過來。7.為人大須學問原文：（唐）太宗謂房玄齡曰：“為人大須學問。
朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。
君臣父子，政教之道，***在書內。古人雲：‘不學，墻面，蒞事惟煩。
’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”
--選自吳兢《貞觀政要》譯文：唐太宗對房玄齡說：“做人非常需要學習與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。
近來，到處安靜（沒有紛亂），人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在書裏。
古人說：‘不學習，壹無所知，處理事情只有煩惱。’不只是說說，回想年輕時。
2. “隨心所欲而不逾矩”什麽意思是孔子說的太隨心並不是很好，太所欲也並不妙.凡事適可而止，不可過量自由是壹種境界，壹種隨心所欲的境界.心有多寬，自由就有多大.但是自由也是建立在大家都遵守規矩的基礎上的，任何壹個組織都是這樣.不要把個人的自由建立在組織中別人的不自由之上.如果是那樣，經過惡性循環，組織必然走向滅亡.組織的壹個重大工作就是建立組織的規矩，讓組織中的人都相對自由的規矩，這裏的相對是說遵守規矩就自由的意思.小的來說，壹個由開會參與者組成的臨時組織，最重要的規矩就是守時，不要遲到.壹個人的遲到，耽誤的是組織中其他所有人的時間.如果是十個人的會議，壹分鐘的遲到就變成了十分鐘的不自由；十分鐘的遲到就變成了壹百分鐘的不自由.第壹次壹個人遲到，第二次可能就是兩個，後面越來越多，會議自然就開不成了，組織就解散.組織就需要建立規則，守時以及對不守時者的懲罰是第壹位的.大的來說，壹個國家建立法律就是在建立組織的規矩.每個人都遵守法律大家才會自由.要不然壹個人的自由可能就是另壹個人的生命.那樣的國家必然滅亡.無論是做事還是交友，我們往往會碰到壹個怪圈.不做事或者做事做得太慢，往往會被人視為不夠進取；而如果做事做得太激進，要麽是讓人感覺火候未到，要麽是被人嫉妒，遭到槍打出頭鳥的命運.交友也是如此，如果太過壹本正經，往往會讓人覺得妳不好接近，如果太過親近，則又讓感覺妳太隨意.有時的確很矛盾.近期又溫習了孔老夫子的論語，終於找到了答案，人生的終極目標大概是“至廣大而盡精微，極高明而道中庸”，唯有如此方可達到“隨心所欲而不逾矩”，到了這樣的境界，大概可以識大局、識大體，中而不偏、遊刃有余.根據我們孔老夫子的判斷，要達到這個境界，至少也要達到七旬的年齡，看來我的這種感覺也屬正常，畢竟是壹介凡夫俗子.理論是弄清楚了，但問題並沒有解決，我們不能等到七十歲才去做事、交友，看來我們是不可避免要得罪人、做錯事了，這也許就是“人生十有八九不如意”的深刻內涵吧.話雖這麽講，但我們總還是希望盡量少犯錯、盡量少得罪人，孔老夫子真是偉大，他給我們得出了答案、“指明了方向”，那就是我們要努力做君子，什麽樣的人是君子呢，他又進壹步給出了壹個標準，叫“仁者不憂、智者不惑、勇者懼”，精辟、精辟.但凡我們做事出錯，要麽是不夠仁，私心太重；要麽是不夠智，做事漏洞百出而不自知；要麽是不敢勇，患得患失.。
3. 如果用壹句古文來講“隨心所欲',怎麽講是“從心所欲”
子曰："吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而聽天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩
譯文：
孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
從心所欲
cóng xīn suǒ yù
〖解釋〗按照自己的意思，想怎樣便怎樣。
〖出處〗《論語·為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
〖示例〗從此可以高枕而臥，~了。 鄒韜奮《患難余生記·進步文化的遭難》
4. 如果用壹句古文來講“隨心所欲',怎麽講是“從心所欲” 子曰："吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而聽天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩 譯文： 孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
從心所欲cóng xīn suǒ yù 〖解釋〗按照自己的意思，想怎樣便怎樣。 〖出處〗《論語·為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
〖示例〗從此可以高枕而臥，~了。 鄒韜奮《患難余生記·進步文化的遭難》。
5. 表示隨心的詞語揮灑自如：揮：揮筆；酒：灑墨。形容畫畫、寫字、作文，運筆能隨心所欲。
毀鐘為鐸：將鐘改鑄為鈴。毀大物為小物，比喻隨心所欲的愚蠢行為。
毀舟為杕：杕，通“舵”。將船改成舵。毀大物為小物，比喻隨心所欲的不當行為。
徑行直遂：隨心願行事而順利達到目的。
徑情而行：指隨心所欲，壹直幹下去。
尻輪神馬：以尻為車而神遊。指隨心所欲遨遊自然。
尻輿神馬：指以尻為車輿而神遊。後為隨心所欲遨遊自然之典。同“尻輪神馬”。
擒縱自如：擒：捉住；縱：放。捕捉、釋放都隨心所欲。比喻完全控制了局勢。
肆虐橫行：肆虐：任意殘殺或迫害。橫行：仗勢作惡，蠻橫兇暴。隨心所欲地為非作歹。
肆意橫行：肆意：任意殘殺或迫害。橫行：仗勢作惡，蠻橫兇暴。隨心所欲地為非作歹。亦作“肆虐橫行”。
唯所欲為：隨心所欲，任意而為。