1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”
2.論語中有關交友的句子1、曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第壹）
譯：曾子說：“我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力？與朋友交往時是不是很誠實？有沒有溫習老師傳授的知識？”
2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》第五）
譯：孔子說：“甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”
3、顏淵、季路待。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友***，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）
譯：顏淵、季路侍奉時。孔子說：“為什麽不說說各人的願望呢？”子路說：“願將車馬和裘衣和朋友***用，壞了也不遺憾。”顏淵說：“但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。”子路說：“您的願望呢？”孔子說：“但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。”
4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（《子罕》第九）
譯：孔子說：“壹切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。”
5、孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》第十六）
譯：孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。”
3.求論語中關於孔子的交友之道的句子益者三友，損者三友。
我們如何分辨好朋友和壞朋友，又如何才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？依照慣例摘錄幾個句子，想著自己的那為數不多的好朋友，真的很開心，嘴角會露出會心的微笑。要了解壹個人，妳只要觀察他的社交的圈子就足夠了，從中可以看到他的價值取向。
這就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。孔子說過：“益者三友，損者三友”。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友柔善，友便佞，損矣。
益者三友意思就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。損者三友意思就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些誇誇其談的朋友。
想要交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：壹是意願，二是能力。在孔子的理論裏，前者叫著“仁”，後者叫著“智”。
孔子提倡我們結交益友，就是對我們有用的人。但這個有用並不是說通過他可以改變妳的現實生活條件，相反，孔子從來不主張妳去結交富豪和有權勢的人，而是要妳去結交那些可以完善妳的品德，提高妳的修養，豐富妳的內涵的人。
真正的田園在哪裏？它並不是在與世隔絕的深山老林，而是在現實生活之中。所謂“小隱隱於野，大隱隱於市”，只有那些修煉不夠的小隱士才會躲到這個山那個山，身做作地修座別墅；真正的大隱是不離紅塵的，他可能就生活在鬧市之中，每天做著和大家無二致的事情，但他的心中卻自有壹方從容寧靜的田園。
君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。年輕的時候血氣未定，戒之在色。
這個年齡要註意不要在男女感情上出現問題。中年的時候，血氣方剛，戒之在鬥，不要和別人爭鬥。
與其和別人鬥，不如和自己鬥，想辦法提高自己的素質和修養。到年老的時候，血氣已經衰退了，要正確對待妳得到的東西。
壹方面，要求朋友之間要講信用，彼此信用，“朋友信之”；另壹方面，結交什麽樣的朋友對個人的行為、修養有很大影響，陰險、花言巧語的朋友則會從各方面誤導我們。 孔子交友的三條標準是什麽？（明確：三條標準是，為人是否正直；進言是否誠實，辦事是否紮實；或者表述為是否正直，誠實與否，有無真才實學。）
孔子的交友之道有道理嗎？請說說他給妳的啟發。 答：孔子的交友有原則和標準，壹個基本原則就算要有道德修養（仁義），三個標準：是否正直，坦誠與否，有無知識。
如果把這些標準原則抽象出來，自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則，不應該以物質功利為目的，還有要誠懇，做諍友。
值得指出的是，友情固然是壹種精神，我們以友情為重，但是這種精神的呈現還必須有表現的物質形式做載體，既不能壹這個載體的物質價值來衡量情誼的輕重，有不能“虛無主義”地以為，反正我心裏有對方就行，吝嗇得連句問候語都沒有。
4.論語中有哪些關於“交友”的句子關於人性的問題，孔子有句名言：“性相近也，習相遠也。”人的性格的形成由於後天習慣和環境的影響而有所不同。這是唯物論的觀點。孔子教誨學生壹定要擇友擇鄰，因為交友，有三益，也有三損：
孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（《季氏》第四章）（孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠信的人交友，與學識見聞廣博的人交友，是有益的。與表面正經而內心邪惡的人交友，與圓滑逢迎的人交友，與花言巧語的人交友，是有害的。）交友的益和損，關鍵是交什麽樣的朋友。要交益友，不交損友，這是中國人民***同的社會經驗。“近朱者赤，近墨者黑”，是長期流傳的格言，這條格言的精神現在也沒有過時。
對於擇友擇鄰的問題，孔子有多次談論：
子曰：裏仁為美。擇不處仁，焉得知（智）？（這裏有問號）（《裏仁》第壹章）（孔子說：居住的地方以有仁德之風為好。選擇居住的地方沒有仁德之風，怎麽能是明智呢？（這裏有問號））子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（《衛靈公》第十章）（子貢問修仁。孔子說：工匠要做好工作，壹定要有好的工具。居住在壹個國家，要為賢德的大夫做事，結交仁德的士人。）子曰：無友不如己者，過則勿憚改。（《學而》第八章）（孔子說：不要結交不如自己的朋友，犯了錯誤不要怕改正。）這三章中都談擇鄰和擇友，而且在個人品德修養上用“工欲善其事，必先利其器”作譬，來說明擇友擇鄰對人有重要作用。不過，他說“無友不如己者”，這話就沒有說清楚。如果照字面解釋，就是不和不如自己的人交友，都去找比自己強的，都向上看，不是有些人就沒有朋友，得不到朋友的幫助了嗎？（這裏有問號）從社會進步的角度來看，倒是應該主動地去交壹些學識修養不如自己的朋友，幫助他們進步。孔子的學生們也曾經討論過這個問題：
曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。（《顏淵》第二十四章）（曾參說：君子用文章學問結交朋友，用朋友幫助實行仁德。）子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？（這裏有問號）”對曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？（這裏有問號）我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？（這裏有問號）”（《子張》第三章）（子夏的弟子向子張請教交友的問題。子張說：“子夏怎麽說的？（這裏有問號）”回答說：“能夠結交的就結交，不能結交的就拒絕。”子張說：“跟我聽說的不壹樣。君子尊敬賢者而寬容眾人，稱贊善者而同情無能的人。我要是壹個很賢良的人，對別人有什麽不能接納的呢？（這裏有問號）我要是壹個不賢良的人，別人將拒絕我，又怎麽談到拒絕別人呢？（這裏有問號）”）對這個問題，孟子也延伸了孔子的見解。《孟子萬章下》：“壹鄉之善士，斯友壹鄉之善士；壹國之善士，斯友壹國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”善士，可以釋為優秀人士，有全國影響的優秀人士和在地方有影響的優秀人士，各有自己的交友範圍。現實中這種現象並不少，全國名人與全國名人交朋友，壹個小縣的名人也大多只能在自己活動的範圍內找朋友，壹個文學青年很難與有世界影響的文學大師交上朋友。當然，這也不是絕對的，魯迅就曾經和壹些文學青年交朋友，無私地幫助他們。孔子還有壹句名言值得註意：
子曰：道不同，不相為謀。（《衛靈公》第四十章）（孔子說：主張不同，不互相商議。）彼此的立場、觀點、原則方向不同，不可能在壹起討論問題，也談不上交朋友了。
5.關於交友的論語句子1、不恥下問；不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》："敏而好學，不恥下問。"
2、不得其死；指人不得善終。《論語·先進》："若由也，不得其死然。"
3、不亦樂乎；《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。
4、不在其位，不謀其政；不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、從心所欲；隨自己的心意，想怎麽樣就怎麽樣。《論語·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。"
6、當仁不讓；語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹註："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。"後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食；粗劣的衣食。《論語·裏仁》："士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"
8、發憤忘食；用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："女爰不曰：'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。'"（女，同"汝"，妳；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂；犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。"
10、割雞焉用牛刀；宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀！'"也作"殺雞焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、好行小惠；惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"後也指愛施小恩惠。
13、後生可畏；後生；年輕人，後輩；畏：這裏指敬服。年輕人很容易超過老壹輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》："後生可畏，焉知來者之不如今也。"後多用此稱贊有誌氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦；誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！"
15、惠而不費；惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"後來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、家喻戶曉；家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程註"聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。"
17、見義勇為；看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》："見義不為，無勇也。"
18、舉壹反三；比喻從懂得的壹點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》："舉壹隅不以三隅反。"
19、理屈詞窮；利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱註"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以禦人耳。
6.《論語》中有關交友的句子有哪些無友不如己者，過則勿憚改。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
君子以文會友，以友輔仁。
禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
君子不重則不威，學則不固，主忠信。
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
三人行，必有我師焉。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”
（裏仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察壹個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬於哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同於家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠***同的取向得以維系的。壹方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另壹方面，我們在與朋友的交往中產生***鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。“工具性”的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們並不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學而）朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的註釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，壹點壹滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織並存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，誌同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，於是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。
7.關於交友的古詩結交非賢者，難免生愛憎。
——孟郊 山河不足重，重在遇知己。 ——鮑溶 相見情已深，未語可知心。
——李白 相知在急難，獨處亦何益。 ——李白 交友投分，切磨箴視。
——周興嗣 勢力之交，古人羞之。 ——劉義慶 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣 - 孔子 門內有君子，門外君子至。
——馮夢龍 人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。——墨翟 偽裝的朋友要比兇惡的敵人更壞。
——普卡利西爾 朋友越老越好，美酒越老越香。 ——約翰·雷 君子慎所擇，休與毒獸伍。
——張汪玉 人家幫我，永誌不忘；我幫人家，莫記心上。 ——華羅庚 以酒交友，與酒壹樣，僅壹晚而已。
——羅高 我既找不到壹個完全獻身於我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。 ——盧梭 在歡樂時，朋友會認識我們；在患難時，我們會認識朋友。
——科林斯 壹個正直的人要經過長久的時間才能看得出來，壹個壞人只要壹天就認得出來。——索福克勒斯 親戚是不可選擇的，而朋友卻可以。
——德·利勒 仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來的容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。 ——克雷洛夫 蔗味老彌甘，交情久更摯。
——袁牧 以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。 ——弘壹法師 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。
在不幸中，尋找朋友出於必需；在幸運中，尋找朋友出於高尚。 ——亞裏士多德 要這樣生活；使妳的朋友不致成為仇人，使妳的仇人卻成為朋友。
——畢達哥拉斯 最善於應付對外面敵人的恐懼的是盡量交友；對於不能交為朋友的人，至少要避免和他們結怨；要是連這個也辦不到，就要盡可能地避免和他們往來，為自己的利益疏遠他們。——伊壁鳩 沒能弄清對方的底細，決不能掏出妳的心來。
——巴爾紮克 君子以文會友，以友輔仁。 ——《論語》 親戚是上帝賜予我們的、朋友是我們自己挑選的。
——馬姆福爾德 李白：《贈友人三首》 蘭生不當戶，別是閑庭草。夙被霜露欺，紅榮已先老。
謬接瑤華枝，結根君王池。顧無馨香美，叨沐清風吹。
餘芳若可佩，卒歲長相隨。袖中趙匕首，買自徐夫人。
玉匣閉霜雪，經燕復歷秦。其事竟不捷，淪落歸沙塵。
持此願投贈，與君同急難。荊卿壹去後，壯士多摧殘。
長號易水上，為我揚波瀾。鑿井當及泉，張帆當濟川。
廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。
慢世薄功業，非無胸中畫。謔浪萬古賢，以為兒童劇。
立產如廣費，匡君懷長策。但苦山北寒，誰知道南宅。
歲酒上逐風，霜鬢兩邊白。蜀主思孔明，晉家望安石。
時人列五鼎，談笑期壹擲。虎伏被胡塵，漁歌遊海濱。
弊裘恥妻嫂，長劍托交親。夫子秉家義，群公難與鄰。
莫持西江水，空許東溟臣。他日青雲去，黃金報主人。
李白：《陳情贈友人》 延陵有寶劍，價重千黃金。觀風歷上國，暗許故人深。
歸來掛墳松，萬古知其心。懦夫感達節，壯士激青衿。
鮑生薦夷吾，壹舉置齊相。斯人無良朋，豈有青雲望。
臨財不茍取，推分固辭讓。後世稱其賢，英風邈難尚。
論交但若此，友道孰雲喪。多君騁逸藻，掩映當時人。
舒文振頹波，秉德冠彜倫。蔔居乃此地，***井為比鄰。
清琴弄雲月，美酒娛冬春。薄德中見捐，忽之如遺塵。
英豪未豹變，自古多艱辛。他人縱以疏，君意宜獨親。
奈何成離居，相去復幾許。飄風吹雲霓，蔽目不得語。
投珠冀相報，按劍恐相距。所思采芳蘭，欲贈隔荊渚。
沈憂心若醉，積恨淚如雨。願假東壁輝，餘光照貧女。
李白：《贈從弟冽》 楚人不識鳳，重價求山雞。獻主昔雲是，今來方覺迷。
自居漆園北，久別鹹陽西。風飄落日去，節變流鶯啼。
桃李寒未開，幽關豈來蹊。逢君發花萼，若與青雲齊。
及此桑葉綠，春蠶起中閨。日出布谷鳴，田家擁鋤犁。
顧余乏尺土，東作誰相攜。傅說降霖雨，公輸造雲梯。
羌戎事未息，君子悲塗泥。報國有長策，成功羞執珪。
無由謁明主，杖策還蓬藜。他年爾相訪，知我在磻溪。
李白：《贈閭丘處士》 賢人有素業，乃在沙塘陂。竹影掃秋月，荷衣落古池。
閑讀山海經，散帙臥遙帷。且耽田家樂，遂曠林中期。
野酌勸芳酒，園蔬烹露葵。如能樹桃李，為我結茅茨。
李白：《贈錢征君少陽（壹作送趙雲卿）》 白玉壹杯酒，綠楊三月時。春風餘幾日，兩鬢各成絲。
秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭川獵，猶可帝王師。
李白：《贈宣州靈源寺仲浚公》 敬亭白雲氣，秀色連蒼梧。下映雙溪水，如天落鏡湖。
此中積龍象，獨許浚公殊。風韻逸江左，文章動海隅。
觀心同水月，解領得明珠。今日逢支遁，高談出有無。
李白：《贈僧朝美》 水客淩洪波，長鯨湧溟海。百川隨龍舟，噓吸竟安在。
中有不死者，探得明月珠。高價傾宇宙，餘輝照江湖。
苞卷金縷褐，蕭然若空無。誰人識此寶，竊笑有狂夫。
了心何言說，各勉黃金軀。 李白：《贈僧行融》 梁有湯惠休，常從鮑照遊。
峨眉史懷壹，獨映陳公出。卓絕二道人，結交鳳與麟。
行融亦俊發，吾知有英骨。海若不隱珠，驪龍吐明月。
大海乘虛舟，隨波任安流。賦詩旃檀閣，縱酒鸚鵡洲。
待我適東越。
8.孔子有哪些名言是關於交友的1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”
9.孔子的交友之道益者三友，損者三友。我們如何分辨好朋友和壞朋友，又如何才能交到好朋友而遠離壞朋友呢？
依照慣例摘錄幾個句子，想著自己的那為數不多的好朋友，真的很開心，嘴角會露出會心的微笑。
要了解壹個人，妳只要觀察他的社交的圈子就足夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。
孔子說過：“益者三友，損者三友”。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友柔善，友便佞，損矣。益者三友意思就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。損者三友意思就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些誇誇其談的朋友。
想要交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：壹是意願，二是能力。在孔子的理論裏，前者叫著“仁”，後者叫著“智”。
孔子提倡我們結交益友，就是對我們有用的人。但這個有用並不是說通過他可以改變妳的現實生活條件，相反，孔子從來不主張妳去結交富豪和有權勢的人，而是要妳去結交那些可以完善妳的品德，提高妳的修養，豐富妳的內涵的人。
真正的田園在哪裏？它並不是在與世隔絕的深山老林，而是在現實生活之中。所謂“小隱隱於野，大隱隱於市”，只有那些修煉不夠的小隱士才會躲到這個山那個山，身做作地修座別墅；真正的大隱是不離紅塵的，他可能就生活在鬧市之中，每天做著和大家無二致的事情，但他的心中卻自有壹方從容寧靜的田園。
君子有三戒： 少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
年輕的時候血氣未定，戒之在色。這個年齡要註意不要在男女感情上出現問題。中年的時候，血氣方剛，戒之在鬥，不要和別人爭鬥。與其和別人鬥，不如和自己鬥，想辦法提高自己的素質和修養。到年老的時候，血氣已經衰退了，要正確對待妳得到的東西。
壹方面，要求朋友之間要講信用，彼此信用，“朋友信之”；另壹方面，結交什麽樣的朋友對個人的行為、修養有很大影響，陰險、花言巧語的朋友則會從各方面誤導我們。
孔子交友的三條標準是什麽？
（明確：三條標準是，為人是否正直；進言是否誠實，辦事是否紮實；或者表述為是否正直，誠實與否，有無真才實學。）
孔子的交友之道有道理嗎？請說說他給妳的啟發。
答：孔子的交友有原則和標準，壹個基本原則就算要有道德修養（仁義），三個標準：是否正直，坦誠與否，有無知識。如果把這些標準原則抽象出來，自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則，不應該以物質功利為目的，還有要誠懇，做諍友。值得指出的是，友情固然是壹種精神，我們以友情為重，但是這種精神的呈現還必須有表現的物質形式做載體，既不能壹這個載體的物質價值來衡量情誼的輕重，有不能“虛無主義”地以為，反正我心裏有對方就行，吝嗇得連句問候語都沒有。