齋號的來由？

在中國人的稱謂習慣中，室名齋號常常也成為書齋主人的代稱，如"少 室山房"、"閱微草堂"、"聊齋"，已成為胡應麟、紀昀、蒲松齡的固定的 別名。著名古文字學家唐蘭先生論殷墟蔔辭研究，謂："自'雪堂'導夫先 路，'觀堂'繼以考史，'彥堂'區其時代，'鼎堂'發其辭例，固已極壹時之 盛。"這就是所謂"甲骨四堂"，分別為羅振玉(雪堂)、王國維(觀堂)、董 作賓(彥堂)、郭沫若(鼎堂)四人的齋號，治古文字學和三代歷史者，壹聽 便知，絕不會搞錯的。 綜觀古今浩若煙海的文人齋號，筆者按內容所表述的意境，將其歸納為 以下幾種類型： （壹）述世類，以記述家世、身世為題。七君子之壹的沈鈞儒出生在壹個 七代藏石世家，壹身與石交友，詩曰“掇拾滿吾居，安然伴石眠”，取“ 與石居”齋名，以表述其終身愛石玩石藏石之石緣。晉代詩人陶淵明別號 五柳先生，其後裔自明代從江西潯陽遷居鎮江演軍巷，憑“絡絲”手工勞 動逐步發展成江綢業巨擘，遂取“五柳堂”齋名，以示對先祖的承襲和敬 仰。 （二）述誌類，以表述誌向、誌願為題。畫家李可染早在上世紀40年代抗 戰期間，寄居重慶金剛坡鄉下，他在觀牛畫牛中，被牛的勤勞和獻身精神 所感動，解放後他將自己的畫室取名“師牛堂”，終身以畫牛為樂，以“ 俯首甘為孺子牛”為鑒。津門書法家龔望壹身正氣，無視社會俗套，不願 做牽強附會之事，以明末清初有識之士傅山《作字示兒孫》中的論書句“ 寧拙 毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧率真毋安排”為座右銘，將自 己的書房取名“四寧草堂”，把漢字書寫法則引入做人準則，壹語雙關， 維妙微肖。 （三）述理類，以表述道理、哲理為題。清代大學士紀曉嵐滿腹經綸，上 知天文地理，下知民間疾苦，他的博學和品德，深受皇臣及民眾的敬仰和 愛戴。可他卻為書房取了個不起眼的齋號?“閱微草堂”，告誡自己 也 告慰他人，要多看小的東西，小中見大，閱微而知著。 （四）述事類，以表述事業、事跡為題。著名詞作家喬羽的 “可以居” ，乍看乍聽似懂非懂，壹經介紹可敬可佩。個中緣由是：有很多人帶著自 己新創作的歌詞登門求教，來訪者既有新朋故友，又有慕名而來，喬先生 壹視同仁給予熱情接待，但在閱看後的答復卻是相同的兩字?“可以”。 創作壹首歌詞本身已花費很多心血，“可以”能給人振奮而繼續努力，“ 不可以”能讓人心灰而失去信心。清乾嘉年間浙派篆刻名家張燕昌，將自 己在寧波天壹閣藏書樓臨摹的宋拓秦代石鼓文，帶回海鹽家鄉繼續研究， 並參照原物仿制了十個秦代石鼓，放之左右，日夜摩挲，又將書齋取名“ 石鼓亭”，以表達他對金石篆刻事業的摯愛，也反映了他在研究石鼓文方 面所取得的業跡。 （五）述趣類，以表述興趣、逗趣為題。梨園名宿王瑤卿愛好珍藏古玩、 玉器、煙壺和名人字畫，是著名的京劇表演藝術家及教育家，在京劇界有 “通天教主”之美稱。可他卻給書房取名“古瑁軒”，以示對古玉收藏的 酷愛。解放前後，“古瑁軒”幾乎成了戲劇界、文學藝術界集會的場所， “古瑁軒”也成了王瑤卿約定俗成的別名。裝幀藝術家吳壽松取魯迅小說 中“三味書屋”的諧音“三未書屋”為齋號，每當他人問及其意時，吳先 生總是笑呵呵地答曰“黨未入、官未做、財未發”，其中隱匿了齋主人生 仕途中經歷的多少辛酸故事，可讓旁聽者在捧腹壹笑之余浮想聯翩。 （六）述情類，以表述情懷、情感為題。電影藝術家黃宗江的“書有三窩 卻無齋”，其意為：房有三居，居居有書，雖無齋號，閱讀不虛。表達的 是愛藏書愛讀書情懷。鎮江籍畫家劉二剛移居南京後，將其畫室取名“午 夢齋”，解其意：每日午飯後必打壹盹，時間不長而好夢常來。 （七）述心類，以表述心態、心緒為題。世間的喜怒哀樂同樣會在文人墨 客中反映，文人可借書齋壹偶，用齋號代言，抒發心中愉悅，宣泄胸中積 郁。林語堂既受儒家“有為”的思想影響，又欣賞道家“無為”的哲理， 其生活態度堅持“有為”，但往往也有“不為”事，遂取“有不為齋”作 齋號，以表白扼守孟子“唯有不為者始有所為”的心態。 （八）述景類，以表述景色、景致為題。這類齋號無修飾，或以周邊的山 、水、橋、亭等風景取名，或以室內外的石、樹、花、鳥等實景取名，師 造化而自然天成。鎮江詩人書法家李宗海取城內著名風景名勝雲臺山為名 ，齋號“雲臺山館”。南宋詞人辛棄疾在上饒郡城外興建寓所，其書房旁 邊是大片農田，乃以“臨莊稼”之自然景致 “稼軒”為齋號。 齋號的文字書寫，有齋主親自動筆的，多數是邀請高人名人題寫，再制作 成精美的匾額，或掛於書房畫室的門楣之上，或懸於書房畫室的顯目之處 。小小壹幅匾額，能給齋室增添雅氣，能讓訪客肅然起敬，能為賓主溝通 情感。