常建
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但余鐘磬音。
今存常建詩中，以寫山水田園著稱的，這首詩是其代表作。此詩古樸渾融，明凈簡潔，藝術上相當完整，是盛唐山水田園詩中獨具壹格的名篇之壹。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，又名破山寺。據宋朱長文《吳郡圖經續記·寺院》載： “齊彬州刺史倪德光舍宅為寺……有空心潭，因常建詩以立名。”
題目是寫禪寺之後院，所以這首詩吟詠的是深幽寂靜的境界，抒發的是寄情山水的隱逸情懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，只見初日高升，光線已照遍林梢。這是山間常見的明朗開敞景象。詩人穿過寺中竹叢小路，到達幽深寂靜的後院;發現僧人唱經禮佛的禪房，就在這花木叢林的深處。在這樣幽靜美妙的環境裏，不禁心神馳蕩。舉目望寺後的青山，光彩照人，鳥兒在林間飛鳴歡唱;走到清澈的水潭邊，只見天地和自己的身影在水中潔凈空明，心中的萬般雜念頓時洗滌壹凈。詩人此時似乎已擺脫了塵世間壹切煩惱，進入了自由自在、無憂無慮的純凈境界。寫鳥聲鳴唱，潭影悠悠，正為了寫禪房之寂靜。鳥性之悅，人心之空，也全出於詩人的主觀感受。最後詩人聽到鐘磬音，這時，大自然和人世間的所有聲響似乎都寂滅了，只有鐘磬之聲。詩人進入佛境，仿佛聽到佛法而有所覺悟，從而領略到了空門忘情世俗的意境。不僅感到萬籟俱寂，詩人的心也似乎進入萬念俱寂的境界，流露了他遁世隱退的情懷。
這是壹首五言律詩，但筆調古樸，語言樸素，格律變通。本詩的意境很象王維的《過香積寺》詩： “古木無人徑，深山何處鐘。……薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”但常建雖寫寺廟而不用佛家說教語，只用樸素的平常話。“竹徑通幽”、“萬籟俱寂”等均是後人常用的慣用語。宋代歐陽修很重本詩三、四句，他說自己想“效其語作壹聯，久不可得，乃知造意者為難工也。”後來他到青州，在壹山齋宴息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，“於是益欲希其仿佛，竟爾莫獲壹言。”(見《題青州山齋》)歐陽修以詩人的創作經驗來談他對常建這首詩的藝術欣賞，確為知言。這首詩歷來被人贊賞，主要由於它構思造意的優美巧妙，興味無窮。常建詩構思巧妙，確能引導讀者在平易中進入勝境，得到精神上的愉悅。
建詩似初發通莊，卻尋野徑，百裏之外，方歸大道，所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，惟論意表。至如： “松際露微月，清光猶為君。”又： “山光悅鳥性，潭影空人心。”此例數十句，並可稱為警策。(殷璠《河嶽英靈集》卷上)
東坡雲： “常建詩‘竹徑通幽處，禪房花木深’，歐陽文忠公最愛賞，以為不可及。此語誠可人意，然於公何足道，豈非厭飫芻豢，反思螺蛤邪?” 洪駒甫《詩話》雲： “丹陽殷璠撰《河嶽英靈集》，首列常建詩，愛其‘山光悅鳥性，潭影空人心’之句，以為警策。歐公又愛建‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效建作數語，竟不能得。以為恨。予謂建此詩全篇皆工，不獨此兩聯而已。” (胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷二十引)
鳥性之悅，悅以山光;人心之空，空因潭水。此倒裝句法。通體幽絕，歐陽公自謂學之未能。古人虛心服善如是。(沈德潛《唐詩別裁》)
紀昀：興象深微，筆筆超妙，此為神來之候。“自然”二字，尚不足以盡之。
(《瀛奎律髓匯評》下)
常建五言律詩多靈妙，其《題破山寺》詩，人皆賞其“山光悅鳥性，潭影空人心”，而歐陽永叔獨酷愛“曲徑通幽處，禪房花木深”二語，謂“生平欲仿佛之，而終不可得”。前輩看詩，不獨不隨人好尚，即其觸景觸機時，亦別有證入。( [清]賀貽孫《詩筏》)