四大皆空是佛教用語，佛教以地、水、火、風四大為構成物質的元素。四大皆空謂構成壹切萬物的元素都非實有，無自性。
佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的思想而再加以深入化及佛教化，由於地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比方山嶽土地屬於地大，陸地河川屬於水大，陽光酷熱屬於火大，空間氣流屬於風大。所以四大屬於物質界而無法概括的肉體界。
大乘佛教所說的四大不是指的基本元素，而是指的物態的景象，是假非實，是幻非實，關於物象的構成而言僅是增上緣而非基本法，雖也供認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實相貌。
佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的思想而再加以深入化及佛教化，由於地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比方山嶽土地屬於地大，陸地河川屬於水大，陽光酷熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比方毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅固屬於地大，潮濕屬於水大，暖和屬於火大，活動屬於風大。但是不管如何剖析四大，四大終屬於物質界而無法概括肉體界。
小乘佛教由於只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——“法”是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，由於佛教的空不只空去四大，乃要空去五蘊，四大只是五蘊中的壹蘊而已。什麽又叫做五蘊呢？那就是色、受、想、行、識，前壹屬於物質界，後四屬於肉體界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才幹超出三界的生死之外。同時，由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進壹步講五蘊皆空。尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示肉體界的功用之廣而且大。
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