三者是壹個並列的關系。
“傳道”就是傳給學生壹條道路，指明壹個方向。
“授業”就是教給學生在這個方向，這條道路上行走的方法與技巧，可以是走路，也可以是坐船，也可以是乘車，乘機，坐宇宙飛船。當然前提是老師要有宇宙飛船。?
“解惑”就是當學生在行走的實踐過程中，遇到了大霧迷茫，遇到了河流隔斷，天塹相橫等這樣阻撓的時候，老師給以點拔、提醒，或是幫助。
三者都是老師所要教給學生的東西，是並列存在的。
韓愈《師說》之“傳道受業解惑”，是指教育的綜合的過程：傳道，授業，解惑，三個並列而行? 。
傳道釋義：傳授、教育道德觀念，即是我們時下所說“思想教育”，這個是基礎教育，德為先，沒有良好的思想道德基礎是不可成才 。（把“道”理解為思想道德的道有失偏頗，應為道德經中所指的“道”的含義較為妥當，即事物的規律。）
授業釋義：傳授以學。
解惑釋義：惑，是指困頓，迷惑，當人面臨未知事物之時，運用自身的知識、技能為學生解開困頓、迷惑。
傳道，受業，解惑三者缺壹不可，只有這樣才能培養出良好的學生。
擴展資料：
韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》裏。
韓愈還是壹個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又註重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落阱下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的裏程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之誌，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。
36～49歲，任監察禦史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得誌。50～57歲，先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
《師說》的最後壹段，聲明寫作的由來，說這是為了壹個“好古文”、“能行古道”，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來壹個公開的答復和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。?
《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道授業解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的，某壹方面比我好，在這壹方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。
參考資料：
傳道授業_百度百科