初中新課程歷史與社會優秀教學設計與案例1.案例是壹個實際情境的描述，在這個情境中，包含有壹個或多個疑難問題，同時也可能包含有解決這些的方法。
2.“教學案例描述的是教學實踐。它以豐富的敘述形式，向人們展示了壹些包含有教師和學生的典型行為、思想、感情在內的故事。”
3.教學案例是指包含有某些決策或疑難問題的教學情境故事，這些故事反映了典型的教學思考力水平及其保持、下降或達成等現象。這類案例的搜集必須事先實地作業，並從教學任務分析的目標出發，有意識地擇取有關信息，在這裏研究者自身的洞察力是關鍵。
4.教學案例是指“由教師撰寫，或由研究人員與教師***同撰寫的敘述性的教學實踐記錄。”。
二、初中新課程歷史與社會優秀教學設計與案例怎麽樣,初中初中新課程歷史與社會優秀教學設計與案例
1.案例是壹個實際情境的描述，在這個情境中，包含有壹個或多個疑難問題，同時也可能包含有解決這些的方法。
2.“教學案例描述的是教學實踐。它以豐富的敘述形式，向人們展示了壹些包含有教師和學生的典型行為、思想、感情在內的故事。”
3.教學案例是指包含有某些決策或疑難問題的教學情境故事，這些故事反映了典型的教學思考力水平及其保持、下降或達成等現象。這類案例的搜集必須事先實地作業，並從教學任務分析的目標出發，有意識地擇取有關信息，在這裏研究者自身的洞察力是關鍵。
4.教學案例是指“由教師撰寫，或由研究人員與教師***同撰寫的敘述性的教學實踐記錄。”
三、歷史在生活中運用的案例歷史十分重要，就像初生的孩子想要知道自己是如何來的壹樣。
生活中，歷史無處不在。妳可以利用歷史知識辨悉事物的好壞真偽。
例如運用商代青銅器上書寫金文來辨別古董的真假，了解簡單的歷史知識防止受到蒙騙。熟知過去的狀況，知曉家鄉各地的古往今來。
具有豐富的歷史知識可以在考場作文，職業論文方面成為很好的寫作素材。讓妳在分析總結方面具有更好的見解。
大到壹個國家，可以從歷史中得到教訓與經驗，從而可以更好的管理國家，走上正確的道路。再者，古人雲讀史使人明智。
從古至今無論是傑出的政治家軍事家思想家都有著豐富的歷史知識，只要妳認真發現，歷史就在妳身邊。就像壹片迷霧，模糊不清，但明亮的太陽壹出，終會煙消雲散。
順祝樓主新春快樂，合家幸福。
四、從歷史或現實中,舉壹個經歷艱苦磨練終於成就不平凡事業的人物事例司馬遷司馬遷（前145—約前87）字子長，左馮詡夏陽（今陜西韓城）人。
他的父親司馬談是壹個淵博的學者，對於天文、歷史、哲學都深有研究，所著《論六家要旨》壹文，對先秦各家主要學說作了簡要而具有獨特眼光的評論。這對司馬遷的早期教育無疑有重要意義。
將近十歲時，司馬遷隨就任太史令的父親遷居長安，以後曾師從董仲舒學習《春秋》，師從孔安國學習古文《尚書》，這壹切都奠定了他的學問的基礎，二十歲那年，他開始廣泛的漫遊。據《史記·太史公自序》，這壹次遊歷到達今天的湖南、江西、浙江、江蘇、山東、河南等地，尋訪了傳說中大禹的遺跡和屈原、韓信、孔子等歷史人物活動的舊址。
漫遊回來以後，仕為郎中，又奉使到過四川、雲南壹帶。以後因侍從武帝巡狩封禪而遊歷了更多的地方。
他的幾次漫遊，足跡幾乎遍及全國各地。漫遊開拓了他的胸襟和眼界，使他接觸到各個階層各種人物的生活，並且搜集到許多歷史人物的資料和傳說。
這壹切，對他後來寫作《史記》起了很大作用。 漢武帝元封元年（前110），司馬談去世。
臨終前，把著述歷史的未竟之業作為壹項遺願囑托給司馬遷。元封三年（前108），司馬遷繼任太史令。
此後，他孜孜不倦地閱讀國家藏書，研究各種史料，潛心於著史，並參與了《太初歷》的制定工作。 就在這過程中，發生了壹場巨大的災難。
天漢二年（前99），李陵抗擊匈奴，力戰之後，兵敗投降。消息傳來，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。
司馬遷憤怒於安享富貴的朝臣對冒死涉險的將領如此毫無同情心，便陳說李陵投降乃出於無奈，以後必將伺機報答漢朝。李陵兵敗，實由武帝任用無能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護，也就觸怒了武帝。
他因此受到“腐刑”的懲罰。對於司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱，遠比死刑更為痛苦。
在這壹場事件中，他對專制君主無可理喻的權力、對人生在根本上為外力所壓迫的處境，有了新的認識。他壹度想到自殺，但他不願寶貴的生命在毫無價值的情況下結束，於是“隱忍茍活”，在著述歷史中求得生命的最高實現。
這也正是壹位學者對君主的 *** 和殘酷的命運所能采取的反抗形式。終於在太始四年（前寫於這壹年的《報任安書》中，司馬遷對於自己的際遇和心情作了壹個完整的交待，此後其事跡不清，大概卒於武帝末年。
《史記》原名《太史公書》，東漢末始稱《史記》。它是古代第壹部由個人獨力完成的具有完整體系的著作①。
總***壹百三十卷，五十二萬余字，又是到那時為止規模最大的壹部著作。全書由本紀、表、書、世家、列傳五種體例構成。
“本紀”是用編年方式敘述歷代君主或實際統治者的政跡，是全書的大綱；“表”是用表格形式分項列出各歷史時期的大事，是全書敘事的補充和聯絡；“書”是天文、歷法、水利、經濟等各類專門事項的記載；“世家”是世襲家族以及孔子、陳勝等歷代祭祀不絕的人物的傳記；“列傳”為本紀、世家以外各種人物的傳記，還有壹部分記載了中國邊緣地帶各民族的歷史。《史記》通過這五種不同體例相互配合、相互補充，構成了完整的歷史體系。
-------- ①《史記》以前，歷史著作都帶有資料匯編和整理的性質，作者大都不明，難以說是由某個個人獨力完成的：諸子書實際也是各個學派文獻的匯編，並非由學派的開創者單獨完成，而且其中的文章大多是獨立成篇的。 這種著作體裁又簡稱為“紀傳體”，以後稍加變更，成為歷代正史的通用體裁。
《史記》紀事，其時間上起當時人視為歷史開端的黃帝，下迄司馬遷寫作本書的漢武帝太初年間（前104—前10空間包括整個漢王朝版圖及其四周作者能夠了解的所有地域。它不僅是我國古代三千年間政治、經濟、文化等各方面歷史的總結，也是司馬遷意識中通貫古往今來的人類史、世界史。
在這個無比宏大的結構中，包涵著從根本上、整體上探究和把握人類生存方式的意圖。如司馬遷本人在《報任安書》中所言，他的目標是“究天人之際，通古今之變，成壹家之言”。
所以，不能夠把《史記》看成是單純的史實記錄，它在史學上、文學上以及哲學上，都具有極高的成就。 《史記》被列為中國第壹部“正史”。
自此以後，歷代“正史”的修撰從未斷絕，匯成壹條文字記載的歷史長河，堪稱世界史學史上的奇跡。但是，《史記》的情況同後代正史又有很大不同。
《史記》以後的歷代正史，除極個別例外，都是由朝廷主持、按照君主的意誌修撰的，是名副其實的官史。而司馬遷雖然是朝廷的史官，《史記》卻並不體現最高統治者漢武帝的意誌。
據說武帝讀《史記》後，對其中幾篇感到憤怒，下令加以刪削，這也是有可能的（今傳《史記》中壹部分是後人補綴的）。那麽，司馬遷究竟是站在什麽樣的立場上寫作《史記》的？這也是理解《史記》的關鍵之壹。
我們需要註意到，在從秦始皇到漢武帝確立君主個人絕對權威前，君主的權力，在壹定程度上受到整個貴族集團的制約。在這種背景下，史官不僅享有較高的地位，而且有“秉筆直書”的義務和權利。
司馬遷的祖上世代為史官，他雖然意識到在自己的時代，史官已經跌落到“主上所戲弄，倡優蓄之”的地位，。
五、孫中山先生什麽是大同社會呢？ 有篇文章運用了孔子的話”大道之行也，天下為公.選賢舉能，講信修睦.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養.男有分，女有歸.貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同.”《禮記·禮運》. 孔子的這段話，描繪了壹個不分彼此，各得其所，沒有爭鬥的和諧社會.這種“天下為公”、“選賢舉能”的社會，是儒家學者津津樂道的理想社會，他們稱之為“大同之世”. 大同社會是人類社會化發展的歷史必然，隨著各國政治、經濟、文化、科技的社會化發展，相互之間融洽、壹體化，使人類社會走向互助、合理、繁榮的新階段.大同社會本於自然社會觀的歷史社會表達，自然社會觀是關於人類、社會、自然統壹關系的學說，曾有位西方學者認為現代我們的社會與現代物理學所包含的世界觀並不壹致，它沒有反映出我們在自然界所觀察到的協調的相互關系，按此認識則現代物理學與東方文化殊途同歸，都要求壹個依法自然系統性及系統關系的協調統壹的社會，而要達到這種關系就需要壹種完全不同的社會和經濟結構，我們整個文明能否生存下去也就取決於我們能否進行這種變革，它最終取決於采納東方態度的能力，有體驗統壹自然和協調生活的藝術.今天綜觀人類社會文明的發展，我們清醒的認識到只有調整人與自然對立的文明，轉換思維，開創壹個人與自然和諧相處的大同文明，這才是人類生存與發展的文明之路. 大同就是關於人、自然、社會的和合，人類在這個地球世界已經無可辯駁的成為了主導，沒有必要以征服對立的態度對待這壹生存環境，在這壹人類的生存環境中，以文明和諧的態度發展我們自身.和諧化是人類社會高級階段的必需，部落社會時人與自然融合、統壹的，但更多的是人的生命本能意義，大同社會人類將以人的生命自覺實現人與自然的融洽，因此對於社會秩序的建立，我們需要壹個統壹的意義，它並非單壹或壹致的行為模式，這也是不可能的，必然會滋生矛盾、弊病，那麽它應該是壹種系統和諧的秩序，建立壹個有秩序、有組織地進行創造、發展的社會，體現了大同社會的壹個內涵. 大同社會是壹個文明和諧的社會，只有禮制才能倡導和諧的社會關系並體現這壹關系，所以禮制社會才是壹個自覺文明和諧的社會.禮制社會壹般從倫理上講的社會觀，而倫理便是怎樣的社會關系，至大同社會它是社會基礎並且是壹切社會關系文明進步之據，雖然禮運而大同，但作為歷史觀，大同社會的壹般社會關系可稱為公營制，但公營制與禮實無矛盾並且壹致的，公營制具有禮制的意義.禮制本是人倫，而人倫推廣又何嘗不是人事，歷史社會的人事內涵意義可以不同，而禮制的社會功能壹直存在的，自然社會——禮制是壹切人類社會的實質內涵，是社會文明進步之本，禮運大同的社會制度稱為公營制，這是歷史社會觀.從社會的起源和人類社會的實質內涵——自然社會看，社會體制終究是禮制，不同的歷史社會表現不同，但發端是壹樣的，事實也始終存在著，無論何種社會，這壹人倫關系總要有的吧，部落社會顯然如此，國家社會還是如此，國家社會邁向大同社會更要靠禮運大同.由於歷史社會都是具體的，表現不壹樣，從其特征上講，因而有國家社會——所有制，大同社會——公營制，事實也如此，而自然社會——禮制只是從人類社會起源和人類社會的實質內涵上而言，歷史的發展可以不同，歷史的認識可以不同，禮制社會始終存在的.同時從事實考察，禮法壹貫交融，互為其根、互為其用，相互缺壹不可.禮制法治是壹個文明社會之據，它也是壹般的社會體制，由此形成的社會化體制或大同社會的公營制是包含具有的，什麽是社會體制？即社會化體制，社會關系實是社會道德關系，因此社會化體制也只能建立在此基礎上才能成為可能，禮與社會化體制是壹致的，禮本身具有社會化意義如道德的社會性意義，沒有社會道德關系，沒有文明素質高尚的人類，是不可能建立壹個文明祥和的社會體制.行不行？。
六、人類社會變化發展的例子人類社會是整個自然界的壹個特殊部分，是在自然界發展壹定階段上隨著人類的產生而出現的。
人類社會的形成主要不是人的生理組織與機制進化的生物學過程，而是以勞動為基礎的人類***同活動和相互交往等社會關系形成的過程。人類的直接祖先曾經是壹種群居動物，它們在嚴酷的大自然面前不得不以群體的聯合力量和集體活動來彌補個體能力的不足。
恩格斯曾把過著群居生活的古猿稱之為"社會化的動物"，把它們的群體關系稱為"社會本能"。他指出："我們的猿類祖先是壹種社會化的動物，人，壹切動物中最社會化的動物，顯然不可能從壹種非社會化的最近的祖先發展而來"（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第510頁）。
人類祖先的群體關系的社會本能，是從猿進化到人的最重要的杠桿之壹。同勞動的發展相適應，這種群體關系越來越廣泛和密切，終於隨著人類的出現而成為真正意義上的社會關系。
人類社會發展的基本輪廓 人類社會是不斷發展的，它的內在活力在於它自身的矛盾性。人類社會是壹個復雜的矛盾體系，其中生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建築的矛盾是社會的基本矛盾，它在階級社會中表現為階級矛盾、階級鬥爭。
由於生產力和生產關系、基礎和上層建築的矛盾運動形成了人類社會從低級到高級的發展，經歷著從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到***產主義社會（社會主義社會是它的初級階段）這五種社會形態的依次更替。這是人類社會發展過程的基本輪廓。
人類社會發展的統壹性與多樣性 人類社會發展的歷史既是統壹的過程，又實現於復雜多樣的形式和過程之中。這種統壹性和多樣性的統壹，表現在： ①依次更替的五種典型的社會形態並不排斥具體發展過程中的過渡性。
歷史上前後相續的兩種社會形態之間，例如在原始社會和奴隸社會之間、奴隸社會和封建社會之間，就存在過家庭奴隸制、隸農制這類兼有兩種社會經濟制度特征的過渡形態。此外，由於各種復雜的國際和國內條件，還有壹些不同於五種典型社會的特殊形態，象近代中國那樣的半殖民地半封建社會，就屬於這壹類。
②五種社會形態的依次更替是人類社會由低級到高級發展的基本途徑，但在壹定歷史條件下，某些地區和民族可以越過這壹發展序列中的壹個甚至幾個階段。例如，在西羅馬帝國廢墟上興起的封建社會的影響下，歐洲原來的壹些原始部落就跨過奴隸制階段直接建立了封建國家。
中國未經過典型的資本主義階段而過渡到社會主義社會；同時，中國境內壹些少數民族地區，在中國 *** 和人民 *** 領導下，分別從封建制、奴隸制甚至原始部落的社會狀態直接進入社會主義社會。事實正象列寧所說的那樣："世界歷史發展的壹般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的"（《列寧選集》第4卷，第 690頁）。
③屬於同壹類社會形態的各個國家和民族，它們之間既有本質上的***同性，又有各自的具體特點。同樣是資本主義社會，都以生產資料的資本主義私有制為基礎，但在意大利、法國、英國、美國等國之間就有許多不同之處。
④人類社會發展的道路是曲折的，有時還會出現歷史的倒退。例如資產階級革命中出現的封建勢力復辟，就是壹種倒退。
但發展的總趨勢是前進的、上升的，是不可阻擋的 原始社會 原始社會是人類最初的社會形態，是以親族關系為基礎，以母系社會為前提，經濟生活采取平均主義分配辦法，對社會的控制則靠傳統和家長來維系。世界各地都有原始社會，形式多樣。
有些以狩獵和采集經濟為主，有些則以漁業為主，或者以簡單的自然農業為主，部落組織是某些原始社會的特征，但是並非所有的原始社會都有這壹特征。根據文化進化論者的學說，有些原始社會保持著平均主義的性質，但另壹些則已經逐步變成等級制度的社會，並進而發展成為酋長領地，其組織形式更為復雜。
奴隸社會 隨著私有制的產生，社會上出現了剝削階級和被剝削階級，原始社會開始解體，奴隸制度逐漸形成，奴隸社會產生。在奴隸社會中，奴隸主在經濟和上層建築居於主導地位，奴隸占有制生產方式決定著整個社會的基本發展方向。
奴隸社會最早出現於埃及、西亞、中國和印度，繼而在希臘和意大利等地產生。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和鬥爭日趨激烈，作為奴隸主階級鎮壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國家應運而生。
人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現的國家，都是奴隸制國家。 封建社會 封建社會是分封制定義的壹種社會制度。
這種制度下，國王向各類封建領主授予采邑，而封建領主向國王效忠，從而形成了壹種金字塔式的國家治理結構。根據領主們的封地規模、家族地位等因素，國王授予公、侯、伯、男、子爵位。
地主階級成為統治階級的社會是封建社會，地主階級與農民階級之間的矛盾是封建社會的主要矛盾。封建社會形成的自然經濟是以土地為基礎，農業與手工業結合，以家庭為生產單位，具有自我封閉性、獨立性，以滿足自身需要為主的經濟結構。
資本主義社會 勞動力轉化為商品和生產資料轉化為資本，標誌著簡單商品生產向資本主義生產的過渡，。