心理學加哲學
作者歐文·亞隆是壹名存在主義心理治療大師，存在主義關乎哲學，和心理學碰撞結合，作者將這種結合撰寫成小說，便有了心理學小說《當尼采哭泣》。這樣的作品無疑有著專業的哲學和心理學知識支撐，但無需害怕，作為小說，本身沒有大量專業詞匯的堆集，讀起來並不艱澀。同時心理學直接關乎微觀的個人內心，人與人的內心，再不同，都有著***性，相信讀者都能在閱讀中，尋找靈魂的碰撞。
小說故事線非常清晰，尼采的朋友莎樂美找到醫生布雷爾，希望布雷爾在尼采未知莎樂美尋求醫生的情況下，為尼采提供治療——談話治療。在初次的接觸後，尼采拒絕了布雷爾的治療，但布雷爾仍希望為尼采治療，因而布雷爾采取了策略：將自己偽裝成病人，和尼采進行壹場交易，二人相互作為對方的醫生，也相互作為對方的患者，彼此相互治療。
在看這本書之前，有必要了解壹點點“存在主義”哲學的東西，這是作者講述這個治療故事的核心。書中沒有什麽主義、什麽哲學的話語，但是貫穿了存在主義的思想。我對存在主義的較淺顯理解是：成為妳的存在，打破外在的道德、規範等的束縛，不受美德的要求，完全從自己內心出發，去生活去追求，去完成自己。了解了這壹點，書就讀懂了壹半了，另壹半，得隨著找尋尼采哭泣的原因來去懂。
醫生和教授
醫生和教授的角色，壹個救死扶傷，壹個授業解惑，在書裏，作者竟然找出了二者對立的點：布雷爾和尼采就著病人將死是否告知的問題上，站到了對立面。壹方旨在盡量不告知而讓病人能不加心理負擔地度過余生，壹方旨在讓人能掌握自身死亡方式的權利。壹方在卸除別人的負擔，除去病痛，而壹方作為教授在校內不斷地給他的學生以學業的負擔，所以誰更高貴？誰更具奉獻？誰站在正確的那壹頭？
作者塑造著這壹對的對立的角色，對立、對質是布雷爾和尼采在治療過程中的常態，碰撞產生火花，心靈碰撞而生的思想的火花很美，必然能燃燒到每個認真讀這壹本書的讀者的心中。
布雷爾醫生是維也納的知名醫生，享譽國內外，四十歲的年紀，成就滿滿，事業有成。家中熱鬧，有著五個孩子，相伴的妻子是維也納最美的女人。毫無疑問，布雷爾處於眾人眼中的人生巔峰。尼采，本是教授，但因病痛——布雷爾診斷出的偏頭痛，不再能在學校裏將自身的思想燃燒到壹個個學生上。書中的尼采是事實上的壹無所有：沒有家庭、沒有事業、沒有社會地位、作品僅有寥寥幾個讀者。這種差異恰好成了二者能相互治療的基礎——彼此有著對方沒有的東西。
書名是《當尼采哭泣》，但是書中絕大部分大部分內容反而聚焦在尼采對布雷爾的治療，布雷爾提供的治療僅穿插在其中，這樣的安排，自然有著作者的原因。
責任、孤獨、束縛與自由
猶太族在長久的歷史中常遭迫害，加之其人數相對的不足，因此猶太人之間必須團結壹致，而團結意味著個人的犧牲。他們有著***同的目標——生存、發展、強大，這種統壹性是任何壹個社會都具備的。像日本人害怕給人帶來麻煩，是出於社會的力量。接觸的人，接觸的思想裏面都是不能給人帶來麻煩，活在其中，這種規範慢慢就在每個人心中紮了根，人便在平常約束著自己。
布雷爾是猶太人，他生長在的猶太社會需要發展起來才能抵禦外敵，這種進取的力量是大多數人所具備的，父母朋友都有著對美好未來的信念，所以奮鬥著，所以布雷爾自小就被他所生活的環境告知：要學習、要成長、要成就事業、要娶妻生子、要成功。
但是作為壹個人的布雷爾，他真正要的是什麽？活著是為了什麽？在按照別人規定好的所謂進取獲得成功的路子走後，布雷爾在這種規定中是成功了，但是他已經逐漸走向衰老。布雷爾站在人生最巔峰，開始不再能往上爬，而社會仍然是發展進步的，要求著每壹個人要努力，要奮鬥，要去實現人生的價值。但人到這個中年，還怎麽跟隨著別人的期許去奮進和更成功？
這種焦慮與年輕人誌氣滿滿脫離學習步入社會，撞得頭破血流，苦不堪言，驚呼社會內卷，看不見未來能有多成功時類似，但中年的焦慮只會更甚，因為不再年輕，未來的可能正在被時間的不停留無情剝奪。
余華的《許三觀賣血記》，許三觀賣壹生的血，兒子最後業有所成，無需他再賣血了，他也老了，血賣不出去。算是到了頭，賣血、艱苦的日子到了頭，為何許三觀最後卻郁郁不歡？賣血壹是為了擔起養家的責任，二是為了能擔起責任而具備活著的意義，二者皆不存在時，活著的人可不就得成了活死人？
焦慮和性欲驅使，使得布雷爾想要逃離家庭，逃離仍然美貌的妻子，尋找壹個無憂避風港，於是精神出軌到了他的病人貝莎。貝莎，年輕小鳥依人的模樣，足以使布雷爾忘卻壹切的負擔，但貝莎的歇斯底裏癥發作而胡說懷了布雷爾的孩子，使布雷爾在妻子的要求下，不得不轉介讓其他醫生為貝莎提供治療。事情讓布雷爾更加把焦慮和絕望視為家庭所致。
作者給布雷爾這個角色很多東西，很多的成就，很多的責任和負擔。相反給了尼采很少：沒有成就、事業、家庭和地位，空有自由和孤獨。如果將尼采視為超人般的存在，那布雷爾就是普通人的存在，是和我們大多數人壹般的存在。
我們和布雷爾壹樣，要學習、要工作、要奮鬥、要進取，卻忘記了許多問題：為了什麽？為了家人？為了成功？為了家人是不是因為這是家人對我們的可能的期許，只有達到了我們才能活的安心？為了成功，這個成功是不是平常意義上的獲得財富和地位？布雷爾如此成功，卻仍然在焦慮中又是為什麽？
作者使用了大量的文墨著重在尼采對布雷爾的治療也就不足為奇，作者傳達的價值觀，或者說作者在心理治療上的基本方法就是——促使個人成為自己的存在。那麽，治療就不再是對布雷爾壹個人的治療，是對社會中大多數人的治療。
作者安排尼采這個超人，他超脫責任、規範、道德，藐視權威，於是能給自認為陷入責任泥潭裏的布雷爾提供治療：“責任？責任可以取代妳珍愛自己的優先性嗎？責任可以取代妳本身不受限制的自由探索？如果妳沒有完成妳自己，那‘責任’不過是為了妳的自我放大而利用他人的婉轉說法罷了。”
尼采指引布雷爾去放棄，放棄事業、放棄家庭、毀掉婚姻、結束過去的壹切人際關系，放棄的同時去獲得，獲得不再負重前行、不再需要回應學界的期望、不再感到束縛，獲得自由！
尼采那句：“人性的，太人性的”，無非就是在說，人性，在周遭環境和人的影響下，必然的束縛讓每個個人都不得按照自己的內心去走，只有隨著浪潮而湧動。人性，就是不自由。
近處和遠處
如果生命是無限的，人在當中進行壹輩子的無限循環，每壹次都面對壹樣的事情和人，每壹次都采取壹樣的選擇和解決方式，那妳當下會怎麽選擇？幾乎每個人，都是在走著前人走過的路，無論怎麽走，都有人是這樣走過的。從遠處來看現下的自己，壹切都有可能豁然開朗，悲慘將不再那麽悲慘。
布雷爾在尼采指引下去嘗試拋棄壹切，不過作者沒有真的讓布雷爾拋棄，而是巧妙地讓布雷爾的學生弗洛伊德運用催眠治療，讓布雷爾在夢中拋棄壹切。在遠處——拋棄壹切後，看自己，看擁有壹切的自己時，布雷爾才愕然地發現，他害怕自由，甚至想要背叛自由，因為拋棄壹切之後，自己就陷入了不能承受的生命之輕，自由的同時，是無盡的孤獨。
原來的責任、負擔和束縛，只不過是因為我們自己把它們看成了負擔，實際上未必就是負擔的存在。
布雷爾在幡然醒悟之時，明白了壹點：“我知道了生活愉快的關鍵，在於先去選擇必要的東西，然後去熱愛所選擇的東西。”選擇，是的，選擇。我們的選擇往往是出於必要，但卻痛恨作出選擇所付出的代價，而沒有首先熱愛所選擇的東西。
從遠處看自己，從高山上看山腳下的自己，那微弱的壹個人，壹個黑點，這麽小，哪兒有那麽大的負擔和焦慮；試想從幾十年後，或者只是壹年後，看現在的自己，現在的苦惱有多少是自己認為的？有多少是出乎意料伴著時間就消失的？
困難、負擔、束縛，真是有趣，從遠處來看，它們要麽微小、虛假，要麽必然會結束。
妳和妳的存在
人性的，太人性的。這句書中的尼采的話語，到底讓作者給貫穿了始終，成為尼采哭泣的原因。
尼采治愈了布雷爾，讓他看向自己的存在，去找到了自己焦慮和絕望的真正原因——衰老和死亡。布雷爾，在明白並非家庭、妻兒等使他想逃離後，轉身而擁他所具備的壹切。
尼采，超人般的存在，但始終還是壹個人。看布雷爾心病已愈，能擁抱他所擁有的，尼采突然發現，自己比想象中還要孤獨，且害怕孤獨，曾經自己將孤獨作為力量來幫助前行，最終卻發現，自己沒有成為自己的存在，沒有去接受自己作為壹個人的需要——朋友和愛的需要。過去四十年裏，自己陷入的絕望竟然是自己造成的，而且從來不願意去承認，終於在布雷爾的影響和談話治療中，誠實地面對了自己，將積壓的孤獨情緒全部釋放，獲得了他真正的自由。
尼采的淚水，便是源於對自己人性的認知，源自長久困惑後的突然醒悟所帶來的感動，以及醒悟後豁然、看見光明的有力感。
作者在全然的獨立自我和全然靠社會推著走這兩種狀態之間，找到了壹個中間點。超人般的尼采都無法完全脫離作為壹個人的需要，所以作者在“成為妳的存在”加上了壹個限定條件——在社會中、在人群中，成為妳的存在。找到屬於自己的那個平衡點，選擇所必要的。
在遵從內心之時，選擇必要的，然後熱愛所選擇的，或許就是作者在《當尼采哭泣》裏傳達的最終價值觀，或許這也是人得以活得長久愉悅的唯壹方式。
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