心靈雞湯，是壹種非常奇怪語言藝術。人是壹種由感情的動物不假，可是也是需要語言來激勵。當人們有這種需要的時候，心靈雞湯便歉然出現。在心靈雞湯領域，有兩個人那是繞不開也躲不過的，就是陳果和於丹。從陳果到於丹，人們有壹個深切的感悟那就是心靈雞湯難受追捧。
除了這兩個女人，還有另外壹個女人，那是異軍突起備受人們關註，她就是蒙曼。為何壹心搞學術的蒙曼能夠異軍突起？從於丹到陳果，引以為傲的心靈雞湯卻難受追捧？小編就以另外壹個角度為大家說說，希望能夠讓大家認識壹個真實的於丹，還有真實的陳果。
其實，心靈雞湯的誕生還真有壹套說辭。話說心靈雞湯壹次，源於美國傑克.坎菲爾德。這是壹個晃悠大半輩子沒有什麽成績的人，眼看年過半百壹事無成。有壹日傑克.坎菲爾德突發奇想，就寫起了勵誌小故事。他又想起了奶奶在他童年時候熬的雞湯，於是將書名取名為《心靈雞湯》。人家是個有套路的人，針對不同群體，寫了好多版本的《心靈雞湯》，比如《給母親的心靈雞湯》等等，令人眼花繚亂。
隨著美國成功勵誌學為代表的的“心靈雞湯”湧入中國，人們開始接受這壹新鮮的模式。總的來說，隨著時過境遷，心靈雞湯逐漸本土化，主要代表以於丹為主。於丹將中國的國學經典《論語》與心靈雞湯巧妙的結合，援引老梁的說法就是在說“正確的廢話”。加之，於丹深陷北大“被轟下臺”的輿論漩渦，形象受到較大的影響。從而導致於丹的心靈雞湯，受眾群體變得越來越小。
於丹沈寂多年後，陳果火了起來。陳果的走紅，沒有靠主流電視臺的推動，完全是網絡背景下的走紅，加之她“復旦女神”的名號，讓從陳果在網上迅速的走紅，壹時間“於丹第二”的標簽算是貼在了腦門上。陳果在復旦大學的講課方式比較靈活，加上她本人機具個性，講課的時候總是手插口袋，看起來與眾不同。然而，時間久了，人們對於陳果的心靈雞湯逐漸的產生了免疫能力，反而覺得不是那麽的受歡迎。
從於丹到陳果，心靈雞湯的受歡迎程度恰似壹個過山車的模式，現今的心靈雞湯難受。於丹深陷網絡漩渦之後，陳果又相繼“淪陷”，真正受歡迎的，反而是壹心搞學術默默無聞的蒙曼，堪稱異軍突起。蒙曼深耕於詩詞國學歷史領域，很少涉及大而空的心靈雞湯。每年的《中國詩詞大會》，蒙曼都是座上賓。
蒙曼在《中國詩詞大會》上，那是博學多識，慢慢的幹貨。具體的表現方式，又是謙虛有度，落落大方，非常的有學問有內涵。相比之下，於丹、陳果的內容著實有點淺顯。這也難怪老梁會說，於丹是在不斷的重復“正確的廢話”，看來還是有壹定道理的。我們不得不思考壹個問題，那就是什麽樣的文化模式才是我們真正接受的“幹貨”？
其實，蒙曼是壹個務實不務虛的人，對於大而空的“心靈雞湯”，那是非常的不感冒。蒙曼出席活動的機會，說實話並不多。但是他的每壹次露面，都會受到人們廣泛的認同和贊許。蒙曼的異軍突起，那是有壹定的深層次文化原因，不是說壹下子就那樣。大家對於陳果、於丹心靈雞湯不再受歡迎，而壹心搞學術的於丹受歡迎大家是怎麽看的呢？