“君稟賦過人，具大成之相；才藝雙全，引同窗仰視。然終日睡眼惺忪，不能專註於學業，師長知如此，恐君誤學，百技治之，渾噩如故？業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。願君夢醒，振作精神，沈睡雄獅，壹朝霸四方！”
“願君夢醒，振作精神”
“余甚賞識君也”
君有才女風範，大氣胸懷，睿智靈秀，冰心聰慧。君之美，在於才幹，在於品德，在於心靈深處智慧之花綻放。人之品學，非先天而生，乃後天之努力也。望君攜既有之良品，逐前程之才學，成非凡之自我。
舞臺之上，慷慨激昂，頗具大將之風；課堂之中，口若懸河，展記憶背誦之功；課間之時，調皮可愛，時有歡聲笑語不斷。偶有課堂接嘴閑聊之瑕，尚不能心無旁騖。“騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”學貴在專，需持之以恒。
昊燁者，數學大咖也。為人豪爽大氣，深得同學之喜愛，廣受師長之好評。然卿之文科尚有待加強，切不可厚此薄彼。望尋適宜之良策，成可嘆之進展，為師甚為期待。爾音量太大，實屬擾民，切記控制。
玉，其溫如脂，其出於石，而珍於石。玉之所得，必精心切磋，仔細琢磨，歷千萬之勞累，方能成其器。而學亦如此乎！倘無自主之思考，奮力之拼搏，縱有傲嬌之才，終為仲永矣！若能沈心靜氣，錘煉心誌，可大成也。
知識之海，學問之山，於秀木芳林之中，與卿欣然相遇。感求學之勤奮，喜天資之聰穎，贊學業之優異，嘆繪畫之靈動。惜效率之不高，憂睡眠之不足。學，靜心凝神；玩，縱情恣意，何不快哉？
溫柔嫻淑，書寫娟秀，令同窗贊不絕口。然君以文科見長，數理稍弱，為師心憂之至。所幸近來全力補之，大有起色。有誌者事竟成，百二秦關終屬楚：苦心人天不負，三千越甲可吞吳。願君多努力，此時最足惜。
2. 用文言文的方式評論壹件事情300字《放生》
去城三五裏，山陰有壹池，水不甚廣。近年多有往放生者。所放，龜鱉鰍鱔，尤以龜鱉為多。或言某教眾所為，善舉也。然其舍近求遠，棄貫城之江河不取，何以獨覓此小池哉？莫解其故。除日常有零星作此為者外，每周似有壹放生日。值此，攜筐背簍，間或車載夫挑者，夥眾紛至。集齊，於池畔誦唱有詞，肅肅然。事既畢，萬千生靈傾瀉於小池，蔚為壯觀。合十畢，方漸行散去。人既離，即有眾漁者，趁放生物尚昏昏然，網抄人捕，俄頃復歸魚簍焉。比至來日，原物重為善行者購，且不較價。夥眾再往小池放生矣。周而復始，又遭輪回。善行者取其善，漁者取其財，往返奔波受累者，僅龜鱉也。
3. 用文言文起微信名字有哪些若雲，非止，高博，玉潤，其明、濤至，昆玉，蔓
芩，振宇，華野，良實、誌純，懷文，鷹揚，濟性，修竹。
1、若雲（莊子《逍遙遊》“其冀若垂天之雲”）。無涯（莊子《廟丁解牛》“吾生也有涯，而知也無涯”）。
2、非止（《惠子相梁》“非梧桐不止”）。
3、高博（茍子《勸學》“不如登高之博見也”）。
4、玉潤（“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”）。
5、其明、其光（“天見其明，地見其光，君子貴其金也”）。
6、濤至（宋玉《風賦》“濤暢而至”）。
7、昆玉（李斯《諫逐客書》“今陛下致昆山之玉”）。
8、蔓芩（枚乘《七發》“蔓草芳芩”）。
9、振宇（賈誼《過秦論》“振長策而禦宇內”）。
10、華野（王粲《登樓賦》“華實敝野”）。
11、良實、誌純（諸葛亮《出師表》“此皆良實，誌慮忠純”）。
12、懷文（曹丕《與吳質書》“而偉長獨懷文抱質”）。
13、鷹揚（曹植《與楊祖德書》“孔璋鷹揚於漢朔”）。
14、濟性（秘康《與山巨源交書》“夫人之相知，貴識其天性，因而濟之”）。
15、修竹（王羲之《蘭亭集序》“茂林修竹”）。
陶淵明
參考資料
百度百科.百度[引用時間2018-1-28]
4. 如何評論文言文文言的特點是和白話（包括口語和書面語）比較而來的，主要表現在語法與詞匯兩方面。
壹、言文分離。語言學研究認為，書面語是在口語的基礎上產生和發展起來的，二者相互影響又互相促進，關系非常密切。文言是在先秦口語的基礎上形成的，但隨著時間的推移，文言與後世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由於官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現象。
二、歷久不變。壹直到“五四運動”以前，文言作為占統治地位的書面語言被人們代代相傳、沿用下來，其語言成分基本未變。例如先秦時期的壹些基本句式、常用虛詞的用法等都在歷代的文言中得到了保存，就連語言三要素中最活躍的詞匯，在文言裏也具有很強的穩定性：有些詞的古義在口語中早已消失，可在文言文中卻照舊使用。雖然後世人們在模仿中難免會摻入些許當時的口語，從而給文言帶來某些細微的變化，但從總體看來，文言在詞匯系統、語法系統方面還是基本保持了原先的面貌。
三、行文簡練。我國古代的重要典籍大多是用文言寫成的，其中許多不朽的作品歷來以簡約精練著稱。可以說文言本身就包含著簡練的因素：壹是文言文中單音節詞占優勢，雙音節詞和多音節詞比較少；二是文言文多省略，省去主語、賓語、謂語、介詞的情況很常見。再加上歷代名家多註重錘煉語言，講求“微言大義”，所以就形成了文言文嚴密簡潔的風格。
四、古奧難懂。由於年代的久遠，與口語相脫離的文言越來越艱澀難懂了。佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語，還有許多陌生的名目典章制度……這壹切，在初學者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，給古書作註，解決難懂的問題，歷來是文人學者孜孜以求的工作之壹。
5. 古文評論可不可以參考這篇文章？中國知識分子的氣節我想先說兩個故事.壹個是有關田子方的事故。
子擊（魏文侯的兒子）“遭田子方於道”而“下車伏謁”，田子方“不為禮”，兩人間遂有壹番“富貴者驕人乎”與“貧賤者驕人乎”的爭論。田子方持“富貴者安敢驕人”說，說得振振有詞：“國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。
失其國家者，未聞有以國家待之者也。夫士貧賤，言不用，行不合，則納履而去，安往而不得貧賤哉！”這是公元前403年的事。
在《戰國策；齊策四》中，也類似的故事，叫做“齊宣王見顏斶”。王要“斶前”，因為他是“人君”；斶要“王前”，因為“斶前為趨勢，王前為趨士，與其使斶為趨勢，不如使王為趨士”，於是也有壹番“王者貴乎”與“士貴乎”的爭論。
顏斶的理由也很充分：“昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，金千鎰。
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”說得齊宣王啞口無言，不得不吞下了這口窩囊氣。
這是公元前三百多年的事。兩個故事都發生在群雄爭霸的春秋戰國時期，這壹***同的歷史背景特別重要。
在那個時候，士之為士，能保持自己的尊嚴與節操，而決不向權勢者屈膝的大有其人，絕不只是壹個田子方或壹個顏斶。在田子方前百把年，齊國的大夫晏嬰曾有鏗鏘之言：“君語及之，即危言；語不及之，即危行。
國有道，即順命；國無道，即衡命”；與顏斶差不多同時期而曾被齊宣王任用為卿的孟軻，也大有“糞土當年萬戶侯”的氣慨：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得誌弗為也。
食前方丈，侍妾數百人，我得誌勿為也。壹般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌弗為也。
在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！”因而，我以為那時中國知識分子的氣節即“士節”之高揚，正與“群雄爭霸”有關。上個世紀七十年代批判過孔夫子，說他“待價而沽”（語本《論語；子罕》“沽之哉！沽之哉！我待賈者也”），把自己變做可以買賣的商品。
其實，孔夫子的這句話是沒有錯的。因為群雄爭霸，群雄都懂得得人才與得天下之間的關聯，形成了人才的自由競爭的格局，士即知識分子才變得奇貨可居。
“學得文武藝，貨與帝王家”，但賣與不賣，賤賣還是貴賣，主動權在他們自己手中，而且賣的也只是文韜武略，並非連人格尊嚴以至於親娘老子也捆綁在壹起賣。可見，那時倒是人才的“賣方市場”，於是遂有田子方“言不用，行不合，則納履而去，安往而不得貧賤哉”的瀟灑自如，遂有顏斶“士貴乎，王者不貴”的斬釘截鐵以及燕昭王“卑身厚幣以招賢者”的千古佳話。
秦漢之後的大壹統，情況就大不壹樣了。天下人才盡收眼底，用與不用的主動權都在壹統天下的權勢者的手中。
“好鋼用上刀口上”，人家不用，也就與廢鐵無異。妳說“言不用，行不合，則納履而去，安往而不得貧賤哉”，首先得擔心的恰恰正是這個“安往”——想“納履而去”都不得啊，還能翻得出如來佛的手心？妳說“士貴乎，王者不貴”，卻又與那個大環境中的事實相違，不僅會被人當瘋子，說的人自己心裏也不踏實。
人才的“賣方市場”變成了人才的“買方市場”，人才的“自由競爭”變成了人才的“市場壟斷”，才有那麽多“士”花盡了吃奶的力氣往“仕途”上擠，至於做夢也想得到權勢者的提拔和賞識，從權勢者那邊分得壹杯剩余羹余汁的，即使權勢者不要妳下跪，也要像賈桂那樣硬是跪下去了。秦漢之後也有士節高揚之時，但那只在大壹統間隙的短暫的天下紛爭與逐鹿之際；天下壹統之時也有犯顏直諫之士和虛懷若谷之君，但那大多只與“士”和“君”的自身的素質相關，因而也只能是鳳毛麟角。
就其大趨勢而論，從秦漢到唐宋再到明清，可謂“士節日落”。對於中國知識分子的氣節即“士節”的喪失，有論者將其歸咎於“漢代大儒”叔孫通，是他“制訂朝廷禮儀”，“為廣大儒生設定”了“見了皇帝必需‘伏抑首’的套子”（周天：《董仲舒們的歷史困境》）；也有論者認為“此乃法家過”，因為“法家代表人物所制訂的治國方略剝奪了後世廣大士人保持自尊和節操的外部條件”（王學泰：《論士節》），其實，壹旦人才的“賣方市場”成了“買方市場”，人才的“自由競爭”成了“市場壟斷”，甚至失去了“人才市場”而變成人才的“統壹調配”，即使沒有叔孫通“制訂朝廷禮儀”，即使沒有法家代表人物的“治國方略”，這“士節”也是揚不起來的。
順便說說，思想開放與言論自由與否，和士節的高揚與衰落也基本壹致。群雄紛爭時言論自由思想開放，大壹統後言論和思想都容易受到禁錮。
壹直為人們津津樂道的百家爭鳴，出現於春秋戰國時期，恐怕就並非偶然。大壹統的優越性在於壹個“統”字：天下統壹，沒有戰亂，社會方能穩定發展，百姓方能安居樂業；大壹統的劣根性也在於壹個“統”字：高度集權，統得太死，士節與思想都會受到遏制，這大概也叫壹塊硬幣兩個面罷，或可稱之為歷史的怪圈。
擺脫這個歷史怪圈，乃是擺在現代人面前的重大課題。