原文
彭景直，瀛州河間人，中宗景龍末，為太常博士。時獻、昭、乾三陵皆日祭，景直上言：在禮，陵不日祭，宗廟有月祭，故王者設廟、祧、壇、墠，為親疏多少之差。立七廟、壹壇、壹墠。曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟皆月祭遠廟為祧享嘗乃止去祧為壇去壇為墠有禱祭之無禱乃止譙周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之廟，皆朔加薦，以象生時朔食，號月祭，二祧廟不月祭。”則古無日祭者。今諸陵朔、望進食，近古之殷事；諸節進食，近古之薦新。鄭玄曰：“殷事，月之朔、半，薦新奠也。”於《儀禮》，朔、半日，猶常日朝夕也，既大祥，即四時焉，此其祭皆在廟雲。尋經質禮，無日祭於陵之文。漢時，京師自高祖下至宣帝，日祭諸寢，月祭諸便殿。貢禹以禮節煩數，白元帝願罷郡、國廟。丞相韋玄成等後因議七廟外寢園皆無復修。議者亦以祭不欲數，宜復古四時祭於廟。魏、晉以降，不祭墓。唐家擇古作法，臣謂宜罷諸陵日祭，如禮便。帝不從，因下詔：“有司言諸陵不當日進食。夫禮以人情為之沿革，何專古而泥所聞？乾陵宜朝晡進奠，昭、獻陵日壹進，或所司乏於費，可減朕常膳為之。”帝崩，葬定陵，有司議以和思皇後祔葬，後為武後所殺，不得其喪所，將以招魂合諸梓宮，景直曰：“招魂古無傳，不可。請如橋山藏衣冠故事，納後祎衣，復寢宮，舉衣魂輅，告以太牢，內之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”眾當其言，制曰：“可。”景直後歷禮部郎中，卒。
翻譯
彭景直，是瀛州河間人。中宗景龍末年，任太常博士。當時獻、昭、乾三陵都是每天祭祀，彭景直上疏說，按照禮法，陵墓不是每天祭祀，宗廟壹月祭祀壹次，因此君王設置廟、祧、壇、墠，有親疏多少之差。建立七廟、壹壇、壹墠。考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，都是壹月祭祀壹次。遠祖之廟叫祧，四季各祭祀壹次就可以了。不建祧廟的是壇，不建壇的是墠，有禱告時祭祀，沒有禱告就停止祭祀。譙周說：“天子的始祖、高祖、曾祖、祖、父之廟，都是每月初壹祭祀，以此象征生前初壹享受豐盛的膳食，稱為月祭。”可知古代沒有日祭的。現在各個皇陵在初壹、十五進獻食品，是近古舉行的盛大祭祀；在各個節令進獻食品，是近古舉行的以時鮮的食品祭獻。鄭玄說：“大祭，在每月的初壹、十五。”在《儀禮》上，初壹、十五，就像平常日子的朝壹樣，大祥期滿以後，就按四季祭祀，這些祭祀都在宗廟中進行。貢禹以禮節煩多，建議元帝希望罷除郡廟、國廟。丞相韋玄成等人後來因為建議七廟外寢園都不再修建。議論者也認為祭祀不要過多，應該恢復古代四季在宗廟祭祀的舊制。從魏、晉以下，不在陵墓祭祀。唐家選擇古制制定禮法，臣認為應停止在各個皇陵進行日祭，按照禮法靈活處理。中宗沒有聽從，因而下詔說：“有關部門說諸陵不應每天進獻食品。禮法因人情發展變革，為什麽只拘泥於古代的傳聞呢？乾陵應於早晚致祭，昭陵、獻陵每天壹次致祭，如果有關部門費用缺乏，可以削減朕的日常膳食來解決。”中宗去世後埋在定陵，有關部門建議和思皇後祔葬，和思皇後被武後所殺，已找不到埋葬的地方，想通過招魂來合葬，景直說：“招魂自古沒有記載，不可以采用。請像橋山藏衣冠舊例壹樣，取出皇後的祭衣，把皇後的靈魂招入寢宮，建衣魂車，以太牢之禮相祭，然後放入墓穴中，置於中宗梓棺右邊，蓋上夷衾。”眾當認為他的建議很恰當，皇帝下制曰：“可。”彭景直後來歷禮部郎中，去世。
2. “彭景直,瀛洲河間人”文言文翻譯是什麽這句話的意思：彭景直（彭構雲之父），是瀛洲河間（今河北獻縣）人。
出自《大彭史記》，作者是彭開富，他是四川興文人。作家，學者。
曾任瀘州市委辦公室副主任，瀘州市工商局副局長。四川省書法家協會成員，瀘州市第三、四屆書法家協會副主席，瀘州市作家協會成員。
出版專著有《酒城瀘州》（ *** 黨史出版社）、《參謀與實踐>（天地出版社）、《開富詩聯>（中國統壹出版社）。在全國及省市報刊上發表學術論文、文學作品120多篇，並多次獲獎。
散文《人盡其才薦賢者賞>榮獲1991年全國首屆“冰心杯”文學大賽三等獎。近年從事姓氏學、譜牒學研究，編著了《彭氏春秋》、《家譜史話》、《彭祖傳奇》、《彭氏名賢》等書籍。
其業績入編《中國百科學者傳略》（巴蜀書社）、《中國當代藝術界名人錄》（中國人事出版社）。他編著的《大彭史記》全面深入地記述彭氏歷史，力求反映彭氏在各個歷史時期經歷治亂興衰的發展歷程，深入地尋繹彭氏歷史中所蘊藏的文化智慧。
《大彭史記》寫作富有創造性和探索性，力求歷史寫作與閱讀韻味中找到平衡，能給讀者以耳目壹新的感覺。
3. 河間王劉德文言文翻譯河間王劉德文言文翻譯：
冬季，十月，河間王劉德來京朝見，進獻用於郊廟朝會的正樂，回答了有關三雍宮（胡三省註：應劭曰：辟雍、明堂、靈臺也。雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余謂對三雍宮者，對三雍之制度，非召對於三雍宮）的典章制度及皇帝擬定的三十多個問題。他的回答，都是依據並闡明了儒學思想，抓住了問題的關鍵，文字簡捷，觀點明確。武帝下令讓掌管宮廷音樂的太樂官經常練習河間王所獻的雅樂，作為年節典禮中的項目，但平常很少演奏。
春季，正月，河間王劉德去世，中尉常麗向朝廷報告了他的死訊，並說：“河間王立身端正，行為謹飭，溫良仁義，恭敬儉樸，敬上愛下，聰明智慧，洞察隱微，恩惠及於鰥夫寡婦。”大行令奏報武帝：“《謚法》說：‘聰明睿智稱之為獻。’議定河間王劉德的謚號為獻王。”
班固贊曰：過去魯哀公曾說過這樣的話：“我在深宮中出生，在婦人撫育下長大，從不知道什麽是憂愁，從未體驗過什麽是恐懼。”這話說得多麽真實啊。這樣的人做君主，即便他不想使國家陷入危亡的絕境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成為毒酒，把沒有仁德而身居富貴之位稱之為不幸（胡三省註：師古曰：左氏傳：管敬仲曰：“宴安鴆毒，不可懷也。”）。漢朝建國，直到孝平帝，諸侯王數以百計，大多驕橫荒淫喪失道德。為什麽這樣呢？沈溺在放縱恣肆的環境中，他們所處的地位導致他們如此。即使是常人都要深受習俗的影響，何況魯哀公之類的人呢！“學識淵博，出類拔萃”，河間獻王劉德可說近似這樣的人。
《資治通鑒卷第十七?漢紀十?漢武帝五年》：
“冬，十月，河間王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十余事；其對，推道術而言，得事之中，文約指明。天子下太樂官常存肄河間王所獻雅聲，歲時以備數，然不常禦也。
春，正月，河間王薨，中尉常麗以聞，曰：“王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。”大行令奏：“《謚法》‘聰明睿知曰獻’。謚曰獻王。”
班固贊曰：昔魯哀公有言：“寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知憂，未嘗知懼。”信哉斯言也，雖欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安為鴆毒，無德而 富貴謂之不幸。漢興，至於孝平，諸侯王以百數，率多驕淫失道。何則？沈溺放恣之中，居勢使然也。自凡人猶系於習俗，而況哀公之倫乎！“夫唯大雅，卓爾不群”，河間獻王近之矣。”
4. 河南令張君墓誌銘均諱署,字某,河間人.君方質有氣,形貌魁碩,張君名署，字某，是河間人.張君方正剛直有氣節，形貌魁梧高大，擅長文詞，以進士的身份考取了博學宏詞科，被任命為校書郎.從京兆武功尉任上官拜監察禦史.張君被皇上寵信的臣子讒言陷害，與同輩的韓愈、李方叔三人壹起被貶到南方做了縣令.過了三年，逢國恩壹起轉做江陵屬官.半年後，邕管上奏請讓張君做判官，改任中侍禦史，他沒有去.後來做了京兆府司錄.眾屬官陳述公事，不敢平視他，壹起在公堂吃飯，都是低頭匆匆吃喝完就拱手起身快步離開，沒人敢多說話的.縣令縣丞縣尉，害怕張君好像嚴厲的京兆尹壹樣.事情辦好後，京兆尹改任鳳翔尹，以節度使的身份鎮守京西，請求與張君壹起前往.後來改任禮部員外郎，任觀察使判官.大帥調任到別處，張君不樂意長久離開京城，辭謝回來.因為以前的才能任命為三原縣令，壹年多後，升為尚書刑部員外郎，遵守法令敢於爭議，剛直不迎合.有空再接著寫.。
5. 閱讀下面兩篇文言文語段,完成下列各題(1)C句譯文：到現在，皇帝命令用五百步兵，在宮中按照他的陣法布陣，認為非常好，於是將這種陣法下達給各路.後來王吉果使用楊偕的刀盾陣法在兔毛川打敗元昊.“至是”譯為“到現在”，“帝”是下壹句的主語，因此可判斷在“帝”前可停頓，故排除BD.“帝命以步卒五百”譯為“皇帝命令用五百步”，“ 如其法布陣於庭”譯為“在宮中按照他的陣法布陣”，兩句句意完整，都可獨立為句，所以可選C.(2)D項，河外是指黃河以東地區.（3）B“冒死”言過其實，文中未敘及；另外，楊偕是在“陳氏女選入宮，將以為後”時才進諫的，並非“陳氏女被選入宮”就進諫的. 答案：（1）C(2)D(3)B 參考譯文： （壹）（順帝）永和初年，張衡被調出京城，去當河間王劉政的相國.當時河間王驕橫奢侈，不遵守法令制度；（河間地區）又有很多豪門大戶，和劉政壹道胡作非為，張衡壹到任就樹立威信，整頓法制，暗中探知壹些奸黨分子的姓名，壹下子全都抓起來，官民上下都很敬畏恭順，贊頌河間地區政治清明.張衡治理河間政務三年後，就向朝廷上書，請求辭職告老還鄉，朝廷卻把他調回京城，任命為尚書.（張衡）活到六十二歲，永和四年與世長辭. （二）楊偕，字次公，是坊州中部人.偕從小跟隨種放在終南山學習，中了進士，授予坊州軍事推官，擔任汧源縣知縣，又調任漢州軍事判官.在官任上，多次遞交文書討論時事政治，又遞交所寫的文學理論.當時郭皇後被廢，楊偕和孔道輔、範仲淹據理力爭.孔道輔、範仲淹被貶至外地，楊偕只是罰款.他就說自己願意和孔道輔等人壹起遭貶，沒有獲批.富人陳氏之女選入宮中，準備讓她作皇後，楊偕又遞交奏疏進諫皇上.馬季良因罪被貶放置滁州，他自己提出願意退休.楊偕說，退休只適用於優秀賢良的人，犯罪的人是無權退休的.他又多次論述升降任用中的弊端，仁宗贊賞並采納了他的意見. 到了元昊入侵時，皇帝秘密命令楊偕選拔強壯士兵壹萬人，策應麟、府二州.楊偕奏道：“出兵臨戰，沒有紀律士兵就不效命.現今派遣民兵奔赴邊疆，恐怕在路上逃跑以及臨陣退縮.對不聽號令的人，請讓我用軍法處置.”皇帝下達命令同意楊偕的請求.並州人知道後大為驚畏.有個宦官壹向幹預軍事，態度蠻橫，以前的軍帥不敢惹他，總是寬容優待他.楊偕到任後，無論將領還是士兵，壹律用軍法約束.他命令宦官率領所統領的士兵跟隨副總管開赴黃河以外，並警告他說：“遇到敵人要交戰，壹定要報告副總管並接受副總管的指揮.”宦官不服從副總管，拿著官樣文書上告，楊偕嚴厲地批評他說：“妳知道違抗主帥的命令就要殺頭嗎？”宦官非常懼怕，汗流不止，將笏板墜落地上.第二天就請病假，不久就死了.從此以後，軍隊的管理上下嚴明. 楊偕在並州時曾經鉆研過《八陣圖》並且獻上了神盾、劈陣刀，那方法是在外用戰車環繞成陣，在陣內並排使用盾牌.後來王吉果使用楊偕的刀盾陣法，在兔毛川將元昊打敗.元昊求和但不願稱臣，楊偕認為，朝廷連年征戰，國家的實力壹天天弱小，應該暫時答應元昊的要求，慢慢謀劃消滅他的辦法.諫官王素、歐陽修、蔡襄等多次上奏彈劾：“楊偕官職是皇上的侍從官，不想著為國家討伐敵人，卻幫助元昊實現不稱臣的無理要求，罪過應當處死，皇上您不忍心殺他，請求您讓他到外地做官，不適宜把他留在京城.”皇上將王素、歐陽修等人的奏章拿給楊偕看，楊偕心裏很不好受，就要求出任越州知府，中途又改任杭州知府.當時蔡襄探親路過杭州在街上招搖過市，有人告訴楊偕可以上書告發蔡襄.楊偕回答說：“蔡襄過去為了公事反對過我，但我怎麽能用私怨報復人家呢？” 楊偕調回朝廷後，兼任太常、司農寺，改任右諫議大夫.後來請求告老還鄉，在尚書工部侍郎任上退休.在他回家時，皇帝特地設宴歡送.退休後皇上還曾經召見過他，並恩賜他不行跪拜之禮的待遇.楊偕去世後，留下壹篇《兵論》的奏折，皇帝很愛憐他，特地追封他為兵部侍郎.。
6. 河間王劉德文言文翻譯《資治通鑒卷第十七?漢紀十?漢武帝五年》：“冬，十月，河間王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十余事；其對，推道術而言，得事之中，文約指明。
天子下太樂官常存肄河間王所獻雅聲，歲時以備數，然不常禦也。春，正月，河間王薨，中尉常麗以聞，曰：“王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。”
大行令奏：“《謚法》‘聰明睿知曰獻’。謚曰獻王。”
班固贊曰：昔魯哀公有言：“寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知憂，未嘗知懼。”信哉斯言也，雖欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安為鴆毒，無德而 富貴謂之不幸。
漢興，至於孝平，諸侯王以百數，率多驕淫失道。何則？沈溺放恣之中，居勢使然也。
自凡人猶系於習俗，而況哀公之倫乎！“夫唯大雅，卓爾不群”，河間獻王近之矣。” 參考譯文 冬季，十月，河間王劉德來京朝見，進獻用於郊廟朝會的正樂，回答了有關三雍宮（胡三省註：應劭曰：辟雍、明堂、靈臺也。
雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余謂對三雍宮者，對三雍之制度，非召對於三雍宮）的典章制度及皇帝擬定的三十多個問題。
他的回答，都是依據並闡明了儒學思想，抓住了問題的關鍵，文字簡捷，觀點明確。武帝下令讓掌管宮廷音樂的太樂官經常練習河間王所獻的雅樂，作為年節典禮中的項目，但平常很少演奏。
春季，正月，河間王劉德去世，中尉常麗向朝廷報告了他的死訊，並說：“河間王立身端正，行為謹飭，溫良仁義，恭敬儉樸，敬上愛下，聰明智慧，洞察隱微，恩惠及於鰥夫寡婦。”大行令奏報武帝：“《謚法》說：‘聰明睿智稱之為獻。
’議定河間王劉德的謚號為獻王。” 班固贊曰：過去魯哀公曾說過這樣的話：“我在深宮中出生，在婦人撫育下長大，從不知道什麽是憂愁，從未體驗過什麽是恐懼。”
這話說得多麽真實啊。這樣的人做君主，即便他不想使國家陷入危亡的絕境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成為毒酒，把沒有仁德而身居富貴之位稱之為不幸（胡三省註：師古曰：左氏傳：管敬仲曰：“宴安鴆毒，不可懷也。”
）。漢朝建國，直到孝平帝，諸侯王數以百計，大多驕橫荒淫喪失道德。
為什麽這樣呢？沈溺在放縱恣肆的環境中，他們所處的地位導致他們如此。即使是常人都要深受習俗的影響，何況魯哀公之類的人呢！“學識淵博，出類拔萃”，河間獻王劉德可說近似這樣的人。
《漢書卷五十三?景十三王傳第二十三》：“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。
繇（由）是四方道術之人不遠千裏，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。
獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。
修禮樂，被（披）服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從而遊。
武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十余事。其對推道術而言，得事之中，文約指（旨）明。
立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：“王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。”
大行令奏：“謚法曰‘聰明睿知曰獻’，宜謚曰獻王。”子***王不害嗣。”
參考譯文 河間獻王劉德（字道君，栗姬子）在景帝前元二年（景帝前元二年（前155年）三月甲寅廿六）封王（都樂城（今河北省滄州市獻縣東南），轄境約相當於今河北東南部獻縣、交河、東光、阜成、武強壹帶），研習學業喜好古事，從實際出發，求得正確的結論。從民間得到好書，壹定要很好地抄錄副本給書主，而留下書的正本，又加賜金帛以廣泛招求好書。
這樣四方有道德學術的人不遠千裏而來（史記集解漢名臣奏：“杜業奏曰‘河閑獻王經術通明，積德累行，天下雄俊觽儒皆歸之。孝武帝時，獻王朝，被服造次必於仁義。
問以五策，獻王輒對無窮。孝武帝艴然難之，謂獻王曰：“湯以七十裏，文王百裏，王其勉之。”
王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終’。”），有的有祖先舊藏的書，大多也進獻給獻王，所以得到的書很多，與漢王朝相等。
這時，淮南王劉安也愛好書，他所招來的書多半是沒實用的。獻王所得的書都是秦以前的古文舊書（指秦小篆以前的文字。
先秦：言秦之先），如《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等書，都是經傳說記，孔子的七十弟子所著論的書。獻王學習舉用六經，設立了《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。
修習禮樂，親自感受儒家的學術，所向所學必定以儒術為準。山東諸儒多隨從而遊。
武帝時期，獻王來朝見，奉獻雅樂，答對三雍宮（謂辟雍、明堂、靈臺）以及詔令策問三十多件事。就他所談的道德學術（指儒術），正合事理之中，文辭簡約明晰。
獻王在位二十六年薨（武帝元光五年（前130年）正月）。中尉常麗上奏朝廷，說（曰：李慈銘雲，“曰”字上當有“制”字）：“王自身端正且行為清明，溫和仁慈恭敬儉樸，真誠敬愛下級，明知深察，恩惠及於鰥寡。”
大行令上奏：“謐法說‘聰明睿智曰獻’，。