類似的語句：
壹花壹世界 壹葉壹如來 等
如:
佛土生五色莖，壹花壹世界，壹葉壹如來-----佛經
1.
科學式解答：
佛教認為壹粒沙可見三千大世界，現在科學叫做宇宙全息論；佛教認為人可以修出百千萬化身，科技現在可以有初級的所謂“克窿人”；最有趣的是科學對物的最基本組成物質的認識，曾經認為它是原子，後來又認為是粒子，再後來又認為是質子等等，事實上等於是說現在最前端的認識也是不徹底的，而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認為“萬物無自性、無本質”！壹個字——空，說明了壹切的根本。佛教和科學殊路而同向，揭示事物的本相！
2.
文學式解答
了悟子註：
樹葉間容納宇宙，花瓣裏別有洞天，果然是壹花壹世界，壹葉壹如來！非親臨其境，道不得此語!
3.
南懷瑾師簡說：
“華嚴經”的重點是講“壹真法界”，處處皆是佛，壹切眾生人人皆是佛，“壹花壹世界，壹葉壹如來”。。。所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有“華嚴經”所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是壹真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
4.
《俗語佛源》：
〔花花世界〕佛教關於“世界”的說法很多。如《華業經》說：“佛土生五色莖，壹花壹世界，壹葉壹如來，”又《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每壹葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔樹。生俗語花花世界源於此。花花世界源於此。花花世界壹般形容繁華之地，塵世間。如俗語花花之界源於此。花花之界壹般形容繁華之地，塵世間。如《說嶽全傳》第十五回：“每想中原花花世界，壹心要奪取宋室江山。”又《何典》第壹回：“中界便是今日大眾所住的花花世界。”（李明權）
5.
可以看我國華嚴宗創始人杜順大師的解說:
華嚴壹乘十玄門
大唐終南太壹山至相寺釋智儼撰
承杜順和尚說
明壹乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。壹即壹切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴壹部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界壹即壹切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問不思議法品等亦明果德。何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同壹會說也。今約教就自體相。辨緣起者於中有二。壹者舉譬辨成於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說雲。譬如數十法增壹。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今舉此十數為譬者。復有二門。壹異體門。二同體門。就異體門中復有三。壹者壹中多多中壹。如經雲。壹中解無量無量中解壹。展轉生非實。智者無所畏。此約相說也。二者壹即多多即壹。如第七住經雲。壹即是多多即壹。義味寂滅悉平等。遠離壹異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也。今約十數明壹中多多中壹者。若順數從壹至十向上去。若逆數從十至壹向下來。如壹者壹緣成故。壹中即有十。所以壹成故。若無十壹即不成。無性緣成故。壹中即有十。所以壹成故。二三四等壹切皆成也。若壹住自性十即不成。十若不成壹亦不成也。問既其各各無性何得成其壹多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所以壹多常成不增不減也。如維摩經雲。從無住本立壹切法。又論雲。以有空義故壹切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中壹即是盡。壹中十具說即無盡也。又復知。壹中等皆具盡不盡義也。次明壹即多多即壹者。還同前門中向上去向下來也。如似壹即十緣成故。若壹非十十不成也。從上向下來亦如是。十即壹緣成故。若十非壹壹不成也。問何但壹不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍復有柱。壹即十十即壹故。成壹復成十也。問若壹即十此乃無有十。那得言壹之與十。乃言以即故得成耶。答壹即十即非壹者。非是情謂壹。所謂緣成壹。緣成壹者非是情謂壹故。故經雲。壹亦不為壹為欲破諸數。淺智者著諸法。見壹以為壹也。問前明壹中十。此明壹即十。有何別耶。答前明壹中十者。離壹無有十而十非是壹。若此明壹即十者。離壹無有十。而十即是壹緣成故。問若壹多要待緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常同時而先後。所以然者壹即十十即壹故常同時。而向上去向下來故有前後也。問既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。答雖先後去來而常不動故。經雲。不來相而來也。如壹即多而不動壹相。如此壹相亦非情謂壹。多亦如是。雖多即壹而不壞多相。亦非情謂多。問此之壹多既是緣成不同情謂者。為是本來有此壹多。為是始有耶。答今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就壹多體辨耶。若自就壹多體辨不論智者。體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨壹多者約智說也。如經雲智慧差別故。又雲智者無所畏。故約智說壹多也。問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空即是本有。如涅盤經見佛性已即非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。問若壹多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。壹切諸法例如此也
二明同體門者還如前門。相似還明壹中多多中壹。壹即多多即壹。今就壹中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略舉其始終。約十壹而說者。如似壹中十緣成故。若無十壹不成二三亦如是。十即壹亦如是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言壹中十者。以望後九故名壹中十。此門言壹中十者。即壹中有九故言壹中十也。問若壹中即有九者。此與前異體門壹即十有何別耶。答此中言壹有九者。有於自體九而壹不是九。若前別體門說者壹即是彼異體。十等而十不離壹。問壹中既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問壹體雲何得有九。答若無九即無壹。次明同體門中壹即十者。還言壹者壹緣成故壹即十。何以故若十非壹壹不成故。壹即十既爾。壹即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言自體壹即十者。與前同。體壹中十有何別耶。答前明同體中有十而壹非是十。此明壹即十而壹即是十以為異也。問此明壹體即十。為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。何者如壹若攝十即名為盡。若具說即無盡。問為自門無盡。為攝余門亦無盡耶。答壹無盡余所無盡。若余不盡壹亦不盡。若成壹壹切即成。若不成壹壹切不成。是故此攝法即無盡。復無盡成壹之義。於三四義由若虛空。即是盡更不攝余。故名無盡故亦攝盡不盡也。問既言壹即攝盡者。為只攝壹中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離他無自故。壹攝他處即無盡而成壹之義。他處十義如虛空故有盡。上明舉十數為譬說竟
此下明約法以會理者凡十門
壹者同時具足相應門(此約相應無先後說)
二者因陀羅網境界門(此約譬說)
三者秘密隱顯俱成門(此約緣說)
四者微細相容安立門(此約相說)
五者十世隔法異成門(此約世說)
六者諸藏純雜具德門(此約行行)
七者壹多相容不同門(此約理說)
八者諸法相即自在門(此約用說)
九者唯心回轉善成門(此約心說)
十者托事顯法生解門(此約智說)
就此十門亦壹壹之門皆復具十會成壹百。所言十者。壹者教義。二理事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應故也。第二理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解。第四因果者。修相為因契窮為果。第五人法者。文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。第八主伴依正者。舉壹為主余即為伴。主以為正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅盤經雲。此方見滿余方見半。而月實無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。余因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十門。其中壹壹皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也
今釋第壹同時具足相應門者。即具明教義理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。非是方便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成而不成余物。以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。壹切法皆壹時成。若有壹法不成者。此舍亦不成。如似初步若到壹切步皆到。若有壹步非到者壹切步皆非到。故經雲。雖成等正覺不舍初發心。又如大品經雲。非初不離初。非後不離後。而明菩提也。問既言壹步即到者。何須用第二步耶。答汝言壹步即到者。為多是即壹以不。又言何用第二步者。此第二步為是壹即多以否。若初步是多壹。第二步即壹多者。雲何乃言壹步到不用第二步耶。答若不壹是多壹。多亦不是壹多者。何但壹步不能到。雖行多步終是不到。故知壹步與多步常有到不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅盤經雲。智者應當定說亦有亦無。今舉壹步到者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同情謂說到不到。故經雲。唯應度者乃能見之。而復不失因果。不墮斷常。故經雲。深入緣起斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論雲。依緣二種義示現二種時。依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且既言因果同時那得言失。若其失者何名因果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同時亦然。問既言同時相應者。今舉因果壹事。即得具前教義等十門以否。答今但舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但壹事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。成其無盡復無盡。若但就別事說不成無盡者。只同大乘義也
第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見壹鏡中。如是影中復現眾影。壹壹影中復現眾影。即重重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地贊請經雲。於壹微塵中各示那由他無量無邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又雲。於壹微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據器世間。又雲。於壹微塵中現有三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據眾生世間。又雲。如壹微塵所示現。壹切微塵亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。如智如理實德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入。或雲菩薩力故入。又言不二故入。不同壹乘說。問若此宗明相入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉壹為主。余則為伴。猶如帝網舉壹珠為首眾珠現中。如壹珠即爾。壹切珠現亦如是。是故前經舉壹菩薩為主。壹切菩薩圍繞。壹壹菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其名號。壹切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增減故經雲。壹切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾生界亦不減。若無壹眾生成佛眾生界亦不增。佛界亦不減也
第三秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅盤經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品雲。此方見半(他方見滿)。而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於壹念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱秘密。如似十數壹即十壹即是顯。二三四至十即為隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故言秘密也
第四微細相容安立門者。此就相說。如壹微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。如似壹微塵中有穢國土。而即於此微塵中具有不可說凈國。在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此凈國之相仍亦不失。乃至有諸國土屍羅盆幢形三方及四維等國。在此壹微塵中常不相妨礙。故普賢品雲。壹切諸世界入於壹微塵中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相應能於壹微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。理事等十門安立相容亦如是。問此相容門與前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相顯發重重(復重重成其無)盡者。即是因陀羅網門中攝。若諸門壹時具顯不相妨礙。即是相容門中攝
第五十世隔法異成門者。此約三世說。如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說現在。現在說現在。現在說未來。現在說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現在。三世為壹念。合前九為十世也。如是十世以緣起力故。相即復相入而不失三世。如以五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。故經雲。過去劫入未來。現在劫入過去。現在劫入過去。未來劫入現在。又雲。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又雲。過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩悉了知。又雲。無盡無數劫能作壹念頃。非長亦非短。解脫人所行如是。十世相入復相即。而不失先後短長之相。故雲隔法異成。教義理事等十門相即相入。而不失先後差別之相。故名異成也
第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何者如似就壹施門說者。壹切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大品經壹念品明。從始至終不出壹念。即名為純。而此壹念之中具於萬行。即名為雜。雖爾而與此中純雜義別。何者如彼經壹念者。同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若約施門壹切皆施。若說忍門壹切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度相攝。故壹攝於九十而九十等皆是壹。是故名為純。而壹內即具九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕壹即不成。此中十數闕壹亦不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成壹而壹即是十。所以不同資義
第七壹多相容不同門者。此約理說。以壹入多。多入壹故名相容。即體無先後。而不失壹多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所修。故經雲。以壹佛土滿十方。十方入壹亦無余。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如普賢品雲。壹切眾生身入壹眾生身。壹眾生身入壹切眾生身。又雲。壹切諸世界令入壹塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。此即不說也
第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙自在。故壹即攝壹切。成其無盡復無盡。以其無盡故相即復相入。此約用以說。問此明其無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及微細相容門有何差別耶。答如譬說同體門中說者。若就隱映相應互相顯發。重重復重重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門壹時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復相入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何始何終何因何果耶。答此據法界緣起體性成其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先後而先後相即復相入。故成其無盡。以先後相即復相入故初發心時便成正覺。如前章門。壹即壹切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故此經嘆初發心功德雲。彼壹念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可盡。此即明其壹即壹切成其壹切無盡。又雲。何況於無量無數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始終相即復相入成無盡故。問如前明果德絕於說相。雲何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故嘆德文雲。菩薩在此壹地。普攝壹切諸地功德。問若壹地即攝壹切諸地功德。壹即壹切初即攝後者。壹門即具何用余門也。答若無余門壹門即不成故。如壹升即攝壹鬥。若無壹升此鬥即不成。問若無升即無鬥者。今舉壹升即得壹鬥以不。若壹升不得壹鬥。壹行不得具壹切行。答十升合成壹鬥。既無其升時將何作鬥。故如無升即無鬥。有升即有鬥。今舉升即鬥。鬥升之外無別升鬥。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子壹生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅度後復得三昧。如經壹生得見聞。若熏習二生成其解行。三生得入果海。同壹緣起大樹而此三生只在壹念。猶如遠行到在初步。然此初步之到非謂無於後步。明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。雲何言壹念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入壹乘。即是壹念始終具足。故經雲初發心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。才入壹滴即稱周大海無始無終。若余江河水之深不及入大海壹滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與壹乘中壹念。故下明善財從文殊所。發心求善知識。經歷壹百壹十城已。而不如壹念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。壹念豈不成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此中通辨壹念成佛義者。若小乘說要三大阿僧只劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無壹念成佛義。若大乘明壹念成佛義者凡有二種。壹者會緣以入實性無多少。故明壹念成佛義。如大品經壹念品義是也。二者行行既滿取最後念。名為成佛。如人遠行以後步為到。此亦分用緣起。而明三僧只劫修道。地前是壹僧只。初地至七地是二僧只。八地至十地是三僧只。然亦不定由有壹念成佛。故明知不定。若壹乘明壹念成佛。如大乘取最後壹念成佛。即入壹乘。以後望初初念即是成。何故以因果相即同時應。故欲論其成者。成復成成復成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復在後。故不思議品雲。諸佛如來非不先覺。為眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今舉壹念成者。即與佛同時位未見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須善思之
第九唯心回轉善成門者。此約心說。所言唯心回轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清凈真心之所建立。若善若惡隨心所轉故雲回轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即名涅盤。故經雲心造諸如來。若逆轉即是生死。故雲三界虛妄唯壹心作。生死涅盤皆不出心。是故不得定說性是凈及與不凈。故涅盤雲。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心。故離心更無別法。故楞伽經雲。心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性真實凈心說者。此物不動本處。體應十方。性恒常轉縱移到他方。而常不動本處。此即緣起自在力。然非是變化幻術所為。是故雖復七處九會。而不離寂滅道場。維摩雲。文殊師利不來相而來。不見相而見。此之謂也
第十托事顯法生解門者。此約智說。言托事者如經舉金色世界之事。即顯始起於實際之法。壹切幢壹切蓋等事是行體也。又如法界品雲。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法主解也。若大乘宗中所明亦托事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故隨舉壹事攝法。無盡故前舉幡幢等。皆言壹切。所以不同大乘說也。此中明因果者如壹乘說也。
華嚴壹乘十玄門(終)
華嚴大教闡揚十玄門者。此為鼻祖。賢首仍之載於教義章內。大意相同而文有詳略。及作探玄記改易二名。用壹華葉演說為清涼懸談張本。後人不知。以為清涼十玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教義章與懸談並行於世。而復刻此卷