樂毅論是王羲之抄寫的書法作品之壹，它的這部作品的小楷有非常高的藝術價值與魅力。那麽，關於王羲之的樂毅論小楷作品，妳欣賞過嗎？下面是我整理的樂毅論王羲之小楷作品。
王羲之樂毅論的小楷作品圖片欣賞
樂毅論王羲之小楷作品1
樂毅論王羲之小楷作品2
樂毅論王羲之小楷作品3
樂毅論王羲之小楷作品4
樂毅論的基本介紹王羲之書。小楷。
《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄(泰初)撰寫的壹篇文章，文中論述的是戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。有人考證說，官奴是王獻之。這壹書跡，早在去東晉未遠的南朝曾被論及。梁武帝在與陶弘景討論內府所藏的這篇書跡時說：?逸少跡無甚極細書，《樂毅論》乃微粗健，恐非真跡?，陶弘景表示贊同，曰：?《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。?那麽，梁朝內府的藏本，宜是摹本而非真跡。
盡管如此，陳、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第壹。據他說：?梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學。陳天嘉(650?565)中，人得以獻文帝，帝賜始興王，王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真，閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨後，仍屬廢帝。廢帝既歿，又屬余杭公主，公主以帝王所重，恒加寶愛，陳世諸王，皆求不得。及天下壹統，四海同文，處處追尋，累載方得。?
唐朝初年，《樂毅論》入於內府，曾經褚遂良檢校鑒定，認定為真跡。褚氏著錄內府所收王羲之書跡，為 《右軍書目》，列《樂毅論》為王氏正書第壹，並註明?四十四行，書付官奴?。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》。唐內府收藏的《樂毅論》，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本(樂毅論)記》曰：貞觀十三年(639)四月九日，命直弘文館馮承素摹榻，分賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人，?於是在外乃有六本。?武平壹《徐氏法書記》載：?至高宗又敕馮承素、諸葛貞榻《樂毅論》及雜帖數本，賜長孫無忌等六人，在外方有。?摹本的傳布範圍，限於皇親國戚或近侍大臣而已，世人罕見其貌。
《樂毅論》墨跡本今已不傳，真跡則更不待言了。據唐韋述《敘書錄》稱，內府所藏的《樂毅論》，?長安、神龍之際，太平安樂公主奏借出外榻寫?，?因此遂失所在?。徐浩《古跡記》記載得更為具體壹些，曰：後歸武則天女太平公主，其後為壹鹹陽老嫗竊去，縣吏尋覺,老嫗投之竈下，真跡遂永絕於世。宋朝程大昌肯定了這壹說法，其所著《考古編》卷八謂：?開元五年(717)裒大王真跡為百五十八卷，以《黃庭經》為正書第壹，無《蘭亭》、《樂毅》，則開元時真本不存明矣。今世傳本，必是摹榻，又未必正是當時傳本。按，褚遂良、武平壹皆言貞觀中嘗敕馮承素等榻本賜長孫無忌等六人，人間遂有六本，其內本之經褚河南敘錄者，凡接縫及卷首、卷尾皆印?貞觀二年?以識。今傳本又皆無之，知是榻非原榻不疑也。?《宣和書譜》著錄的《樂毅論》，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。
另外，宋沈括在《夢溪筆談》卷十七中還提出壹新說，他認為?王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本在。其後隨太宗人昭陵。朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵得之，復傳人間。或曰?公主以偽本易之，元石曾入曠」。本朝高紳學士家，皇佑中紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予嘗見之。時石已破缺，末後獨有壹 ?海?字者是也。其後十余年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之，後安世死，石不知所在。或雲?蘇州壹富家得之。?亦不復見。今傳《樂毅論》，皆摹本也。筆畫無復昔之清勁。羲之小楷字於此殆絕，《遺教經》之類，皆非其比也。?沈括此說實際上是把傳世的石刻榻本追認到王羲之那裏，以他所見的刻石為原石。權作壹說存之。
越州石氏本 榻本。日本東京國立博物館藏。傳為宋高紳任湖北轉運使時得《樂毅論》刻本殘石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括嘗親見，並認為是王羲之親書於石的刻石。宋歐陽修《集古錄跋尾》卷四亦有類似沈括之說的記載：?右《樂毅論》石，在故高紳學士家。紳死，人初不知惜，好事者往往就閱，或模傳其本，其家遂秘密之，漸為難得。後其子弟以其石質錢於富人，而富人家失火，遂焚其石，今無復有本矣。?現在傳世的《樂毅論》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停雲館帖》本、陳巗《玉煙堂帖》本、吳廷《余清齋帖》本、王肯堂《郁岡齋帖》本，清朝有馮銓《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，僅存二十九行，帖首第壹至五行下方缺壹角，第壹行?初?字，第二行?為劣是以敘而?六字，第四行?必迂回?三字，第五行?其?字。第二十九行僅剩行末?海?字，亦稱?海字本?，與沈括所記相符，當是據高紳所藏殘石舊本摹刻。