蘇武牧羊牧的是什麽羊

蘇武牧母羊 蘇武（公元前154-公元前73） 西漢初，北居的匈奴與西漢為邊陲之患，常互有使者往來。 公元前１００年，蘇武以中郎將受漢武帝派遣，帶著副手張勝和隨員常惠等，出使匈奴。　　匈奴首領單於聽信讒言，出爾反爾，不守信譽，扣留了漢朝使臣。單於覺得蘇武是個有氣節的好漢，十分欽佩他，想逼蘇武投降。 為了迫使蘇武投降，單於想盡辦法，見折磨他沒用，就把他送到北海（今貝加爾湖）邊去放羊，跟他的部下常惠等分隔開來，不許他們通消息。《漢書·李廣蘇建傳》是這樣記載的：“匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬常惠等，各置他所。” “蘇武牧羝”這壹歷史事件中，蘇武牧的是公羊之說基本成了公論，其理由大致如下： 第壹，根據《漢書》本身的記載。 後來，人們依據自然規律，認為只有公羊才不會得乳。在“羝乳乃得歸”的記述中，蘇武所牧之羝確實未得乳，故此認定蘇武所牧的全系公羊。 第二，根據《周易》的記載。 《大壯卦九三》：“小人用壯，君子用罔，貞厲。‘羝羊觸藩’，羸其角。”又《上六》：“‘羝羊觸藩’，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。”《大壯卦九三》爻辭曰：“大壯意為強大，小人濫用強力，甚易犯禁，不正。君子不濫用強力，以法網相爭，陷害他人，亦不正。不正則危，守正以防危。公羊雖勇猛，撞及藩籬，其角終為籬笆所纏住，陷入困境。”在《上六》爻辭曰：“公羊用強力，撞及藩籬，致進退兩難，全無所利，故能於危難中得以解脫則大吉也。”這裏既用了“羝羊觸藩”又用了“公羊用強力，撞及藩籬”，所以羝羊即為公羊。 其實，《漢書》和《周易》上記載的“羝羊”並不是專指“公羊”。 正是《漢書》本身的記載和《周易》上的記載說明了“羝羊”並非“公羊”： 第壹，關於“羝乳乃得歸”。 蘇武沒有因牧羝而歸漢，說明了蘇武所牧之羊不能乳。不能乳的羊有兩種，公羊和不得與公羊交配的母羊。蘇武所牧如果全是母羊，則當然不得乳，所以蘇武不得歸。 第二，關於 “羝羊觸藩”和 “公羊用強力，撞及藩籬”。 “羝羊觸藩”和 “公羊用強力，撞及藩籬”分別用在“卦辭”和“爻辭”中出現的。 因為“羝羊觸藩”和 “公羊用強力，撞及藩籬”同在周易中，所以後人就不加區別的認為，周易中的“羝羊”就是“公羊”。但是，在周易中，卦辭壹般著重強調的是論點，爻辭著重是對論點的論證和對論點的解釋。 “羝羊觸藩”的提出，是凡指成年之羊觸藩，爻辭中便以公羊為例加以論證和解釋，因為公羊比母羊力氣大，所以論證過程中舉例時就以公羊為例。這種論證方法，現在的論文中也時常被應用。 再說了，如果“羝羊”僅指“公羊”話，在“卦辭”和“爻辭”中就沒有必要加以區別了。因此，周易中“羝羊觸藩”的“羝羊”是指成年羊，而非專指“公羊”。 這就是說，蘇武所牧系公羊之說，不能完全成立。 那麽，在蘇武牧羊中，所牧的到底是什麽羊呢？ 這就要從羊與人的“親和力”說起。 羊是人類最早訓服並飼養的動物之壹，因其容易飼養和溫順加上其解剖結構，決定了它與人類的特殊關系。母羊的外生殖器與人類的構造相似，就連大小也相似，功能宜人。所以，在古代羊就和人類的“性”有了淵源。 古代遠洋航海的人，都知道在船上載壹些羊，航海途中只需在海島上加點草料即可。既可用它們來代替女性，以解決海員的生理問題，又可為物質匱乏時提供食源。 我的家鄉處於漢水中遊，漢水直接流入長江，還有知名支流20多條，溝通了包括長江流域的所有地區，所以在舊社會水運相當發達。 和我同村的劉大爺今年95歲，舊社會世代以駕船貿易為生。他告訴我，每次“出江”——駕船遠行，都要帶上幾只母羊當老婆。起初他們與羊老婆都是亂交，時間長了，就將自己的“配偶”固定下來。 據劉大爺說，人與羊多次“配偶”之後，羊老婆很是配合，還能達到高潮。至到現在，還有許多牧童選擇與羊交配。 另外，據說最初人類的性病就是人類長期與羊交配所得。 由此，可以初步認定蘇武所牧之羊，應是母羊。 另外，蘇武牧母羊，還有以下理由： 單於聽信大漢判臣衛律的讒言，為了羞辱蘇武，以鈍其誌，在若大的北海讓蘇武與母羊相交，因人羊之交沒有得乳的先例，那就讓蘇武這個漢朝“烈士”來印證壹下人羊相交可否得乳；如果讓蘇武去牧公羊，顯然不符合當時人們的正常心態。 說到這裏有人可能要問，蘇武在匈奴本來就有妻、有子為何要與母羊相交呢？ 其實不難回答這個問題：第壹，蘇武“羝乳乃得歸”，蘇武不是自然科學家，為了回漢，在那個年代人羝相交能否得乳，當然是值得壹試的事；第二，蘇武在匈奴的妻子，並不是在牧羝之初就有，而是後來所得。 綜上所述，蘇武當初在北海所牧之羝，理應全是母羊，而絕非公羊。