1、大壹統
漢初實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂。統壹的國家將面臨著分裂的危險。
景帝時任博士的董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統壹的政權，防止分裂割據的局面出現。董仲舒從儒學經傳中尋找統壹的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大壹統"。
董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大壹統"論。他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大壹統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。"
“大壹統"既然是宇宙間最壹般的法則，那麽封建王朝當然要遵循。這就是董仲舒所要設立的政治哲學的核心。他根據'大壹統"的普遍法則，提出了思想也要"大壹統"的論點。
在漢武帝采納了董仲舒思想要大壹統的建議之後，施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。漢代立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。
2、天人感應
董仲舒"天人感應"論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來解釋社會政治衰敗的結癥。
他認為，人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜於民"；否則，”天"就會降下種種"災異"以"譴告"人君。如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。
通過秦末農民大起義，董仲舒認識到農民階級的政治力量可決定壹個封建王朝的興亡。董仲舒在這裏所說的"天"，是指秦末農民起義的武裝力量。他要借用這壹象征農民階級政治力量的"天"，來戒懼皇帝，使之自斂。用"天"來限制他。
3、以德治國
西漢王朝統治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。武帝好法術、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來加強統治，給人民帶來了極大的災難和痛苦。
為了社會秩序的穩定，為了封建統治的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協調各種社會矛盾，提出"調均"的主張。
上疏漢武帝"限制私人占有土地的數額的主張，限制豪強兼並土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業、金屬業都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗"。
他提出：實行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴刑。他視"德治"主張為鞏固封建統治的基本治國原則。
並上疏漢武帝："作為帝王應該秉承上天的意思進行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”為主，“法治”為輔。
4、君權神授
理論在漢代有了系統的發展，董仲舒提出了“天意”、“天誌”的概念，並且提出了“天人相與”的理論，認為天和人間是相通的，天是有意誌的，其是最高的人格神，自然界和人類社會的最高主宰，天按照自己的面目創造了人，人應按天的意誌來行動。
從“天人相與”的神學目的論出發，董仲舒提出“君權神授”的命題。他認為皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的，人民應該絕對服從他們，凡是君主喜歡的事，老百姓應該無條件去做。
君權神授的理論，強調君權的天然合理性和神聖不可侵犯性。
這種理論在中國產生了深遠的影響，歷代帝王以至造反的農民領袖，無不假托天命，自稱“奉天承運”，或者說“替天行道”，把自己的活動說成是受上天的指使，從而達到神化自己及其活動的目的。
5、罷黜百家，獨尊儒術
董仲舒建議漢武帝實行的統治政策。所謂的“罷黜百家，表章六經”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨尊儒術”，前者是後者的別名。
漢初，在政治上主張無為而治，經濟上實行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。
武帝即位時，從政治上和經濟上進壹步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。
主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；
而儒家的春秋大壹統思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。於是，在思想領域，儒家終於取代了道家的統治地位。
建元六年，竇太後死，儒家勢力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。
董仲舒在對策中指出，春秋大壹統是“天地之常經，古今之通誼”，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不壹致，法制數變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”
董仲舒指出的適應政治上大壹統的思想統治政策，很受武帝賞識。
儒術完全成為封建王朝的統治思想，而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。
“罷黜百家，獨尊儒術”是西漢武帝實行的封建思想統治政策，也是儒學在中國文化中居於統治地位的標誌。
百度百科-董仲舒
百度百科-君權神授
百度百科-罷黜百家，獨尊儒術