題文詩：
八卦成列,象在其中;因而重之,爻在其中;
剛柔相推,變在其中;系辭命之,動在其中.
吉兇悔吝,生乎動者.剛柔立本,變通趣時,
吉兇貞勝,情正自勝.天地之道,貞正以觀;
日月之道,貞誠以明,天下之動,貞壹心壹,
至正真情,情生天地.乾坤有情,乾剛坤柔,
夫乾確然,示人和易;夫坤隤然,示人簡矣.
爻效象像,爻象動內,吉兇見外,功德事業,
見乎變化,聖人之情,見乎系辭.天地大德,
自生不息,聖人大寶,位高權重,何以守位,
曰用仁政,何以聚人,曰善用財.理財正辭,
禁民為非,曰行道義.古包犧氏,仰觀天象,
俯觀地法,觀鳥獸文,與地之宜,近取諸身,
遠取諸物,始作八卦,通神明德,類萬物情.
結繩網罟,以佃以漁,蓋取諸離.包犧氏沒,
神農氏 作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,
以教天下,蓋取諸益.日中為市,致天下民,
聚天下貨,交易而退,易者適宜,各得其所,
互通有無,以物為媒,傳情遞誼,取諸噬溘,.
原文 （壹）
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系 辭 焉而命之，動在其中矣。(1)吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；(2)吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫壹者也。(3)夫乾，確然示人易矣；夫坤，雙然示人簡矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。(5)天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭、禁民為非曰義。(6)
[疏]正義曰：“八卦成列”至“非曰義”，此第壹章。覆釋上系第二章象爻剛柔吉兇悔吝之事，更具而詳之。八卦成列，象在其中矣 。備天下之象也。 [疏]正義曰：言八卦各成列位，萬物之象，在其八卦之中也。 因而重之，爻在其中矣。 夫八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之以象其動用，擬諸形容以明治亂之宜，觀其所應以著適時之功，則爻卦之義，所存各異，故爻在其中矣。 [疏]“因而”至“中矣”。正義曰：謂因此八卦之象，而更重之，萬物之爻，在其所重之中矣。然象亦有爻，爻亦有象，所以象獨在卦，爻獨在重者，卦則爻少而象多，重則爻多而象少，故在卦舉象，在重論爻也。註“夫八卦”至“其中矣”。正義曰：“夫八卦備天下理”者，前註雲“備天下之象”，據其體；此雲“備天下之理”，據其用也。言八卦大略有八，以備天下大象大理，大者既備，則小者亦備矣。直是不變之備，未是變之備也，故雲“未極其變，故因而重之，以象其動用”也。雲“則爻卦之義，所存各異”者，謂爻之所存，存乎巳變之義，“因而重之，爻在其中”是也。卦之所存，存於未變之義，“八卦成列，象在其中”是也。剛柔相推，變在其中矣。 [疏]正義曰：則上《系》第二章雲“剛柔相推而生變化”，是變化之道，在剛柔相推之中。剛柔即陰陽也。論其氣即謂之陰陽，語其體即謂之剛柔也。系辭焉而命之，動在其中矣。 剛柔相推，況八卦相蕩，或否或泰，系辭焉而斷其吉兇，況之六爻，動以適時者也。立卦之義，則見於《彖》、《象》，適時之功，見存之爻辭。王氏之例詳矣。 [疏]“系辭”至“中矣”。正義曰：謂系辭於爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉兇，則適時變動好惡，故在其系辭之中矣。註“立卦”至“詳矣”。正義曰：雲“立卦之義，則見於《彖》、《象》”者，《彖》、《象》，謂卦下之辭，說其卦之義也。“適時之功，則存於爻辭”者，卦者時也，六爻在壹卦之中，各以適當時之所宜以立功也。欲知適時之功用，觀於爻辭也。雲“王氏之例詳矣”者，案《略例·論彖》雲：“《彖》者何也？統論壹卦之體，明其所由之主者也。夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。論卦體皆以壹為主，是卦之大略也。”又《論爻》雲：“爻者何也？言乎其變者也。變者何也？情偽之所為也。夫情偽之動，非數之所求也。故合散屈伸，與體相乖。形躁好靜，質柔愛剛。體與情反，質與原違。是故情偽相感，遠近相追，愛惡相攻，屈伸相推。見情者獲，直往則違。此是爻之大略也。”其義既廣，不能備載，是王氏之例詳矣。吉兇悔吝者，生乎動者也 。有變動而後有吉兇。 [疏]正義曰：上既雲動在系辭之中，動則有吉兇悔吝，所以悔吝生在乎無所動之中也。 剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也 。立本況卦，趣時況爻。 [疏]正義曰：“剛柔者，立本者也”，言剛柔之象，立在其卦之根本者也。言卦之根本，皆由剛柔陰陽往來。“變通者，趣時者也”，其剛柔之氣，所以改變會通，趣向於時也。若乾之初九，趣向勿用之時，乾之上九，趣向亢極之時。是諸爻之變，皆臻趣於時也。其剛柔立本者，若剛定體為乾，若柔定體為坤，陽卦兩陰而壹陽，陰卦兩陽而壹陰，是立其卦本而不易也。則上“八卦成列，象在其中矣”是也。卦既與爻為本，又是總主其時，故《略例》雲“卦者，時也；變通者，趣時者也”。則上“因而重之，爻在其中矣”是也。卦既總主壹時，爻則就壹時之中，各趣其所宜之時，故《略例》雲“爻者，趣時者也”。
吉兇者，貞勝者也 。貞者，正也，壹也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎兇。盡會通之變，而不累於吉兇者，其唯貞者乎？《老子》曰：“王侯得壹，以為天下貞。”萬變雖殊，可以執壹禦也。 [疏]“吉兇”至“者也”。正義曰：貞，正也。言吉之與兇，皆由所動不能守壹而生吉兇，唯守壹貞正，而能克勝此吉兇。謂但能貞正，則免此吉兇之累也。註“貞者”至“禦也”。正義曰：“貞者，正也，壹也”者，言貞之為訓，訓正訓壹，正者體傾邪，壹者情無差二，寂然無慮，任運而行者也。凡吉兇者，由動而來，若守貞靜寂，何吉何兇之有？是貞正能勝其吉兇也。雲“夫有動則未能免乎累”者，寂然不動，則無所可累。若動有營求，則恥累將來，故雲動則未免於累也。雲“殉吉則未離乎兇”者，殉，求也。若不求其吉，無慮無思，兇禍何因而至？由其求吉，有所貪欲，則兇亦將來，故雲殉吉未離乎兇也。雲“盡會通之變，而不累於吉兇者，其唯貞者乎”，言若能窮盡萬物會通改變之理，而不系累於吉兇之事者，唯貞壹者乃能然也。猶若少必有老，老必有死，能知此理，是盡會通之變。既知老必將死，是運之自然，何須憂累於死，是不累乎吉兇。唯守貞壹，任其自然，故雲“其唯貞者乎”。雲“《老子》曰，王侯得壹，以為天下貞”者，王侯若不得壹，二三其德，則不能治正天下。若得純粹無二無邪，則能為天下貞也。謂可以貞正天下也。雲“萬變雖殊，可以執壹禦也”者，猶若寒變為暑，暑變為寒，少變為壯，壯變為老，老變為死，禍變為福，盛變為衰，變改不同，是萬變殊也。其變雖異，皆自然而有，若能知其自然，不造不為，無喜無戚，而乘禦於此，是可以執壹禦也。 天地之道，貞觀者也。 明夫天地萬物，莫不保其貞，以全其用也。 [疏]正義曰：謂天覆地載之道，以貞正得壹，故其功可為物之所觀也。日月之道，貞明者也 。 天下之動，貞夫壹者也 。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。 確，剛貌也。隤，柔貌也。乾坤皆恒壹其德，物由以成，故簡易也。 [疏]正義曰：“日月之道，貞明者也”，言日月照臨之道，以貞正得壹而為明也。若天覆地載，不以貞正而有二心，則天不能普覆，地不能兼載，則不可以觀。由貞乃得觀見也。日月照臨，若不以貞正，有二之心，則照不普及，不為明也，故以貞而為明也。“天下之動，貞夫壹者也”，言天地日月之外，天下萬事之動，皆正乎純壹也。若得於純壹，則所動遂其性；若失於純壹，則所動乖其理。是天下之動，得正在壹也。“夫乾，確然示人易矣”者，此明天之得壹之道，剛質確然，示人以和易，由其得壹無為，物由以生，是示人易也。“夫坤，隤然示人簡矣”者，此明地之得壹，以其得壹，故坤隤然而柔，自然無為，以成萬物，是示人簡矣。若乾不得壹，或有隤然，則不能示人易矣。若坤不隤然，或有確然，則不能示人簡矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內， 兆數見於卦也。 [疏]正義曰：“爻也者，效此者也”，此釋爻之名也。言爻者，效此物之變動也。“象也者，像此者”也。言象此物之形狀也。“爻象動乎內”者，言爻之與象，發動於卦之內也。 吉兇見乎外， 失得驗於事也。 [疏]正義曰：其爻象吉兇見於卦外，在事物之上也。 功業見乎變， 功業由變以興，故見乎變也。 [疏]正義曰：言功勞事業，由變乃興，故功業見於變也。 聖人之情見乎辭。 辭也者，各指其所之，故曰情也。 [疏]正義曰：辭則言其聖人所用之情，故觀其辭而知其情也。是聖人之情，見乎爻象之辭也。若《乾》之初九，其辭雲：“潛龍勿用。”則聖人勿用之情見於初九爻辭也。他皆放此。 天地之大德曰生， 施生而不為，故能常生，故曰大德也。 [疏]正義曰：自此己下，欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德，在乎無常生，故言曰生。若不常生，則德之不大。以其常生萬物，故雲大德也。 聖人之大寶曰位。 夫無用則無所寶，有用則有所寶也。無用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“聖人之大寶曰位”。 [疏]正義曰：言聖人大可寶愛者在於位耳，位是有用之地，寶是有用之物。若以居盛位，能廣用無疆，故稱大寶也。 何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。 財所以資物生也。 [疏]正義曰：“何以守位曰仁”者，言聖人何以保守其位，必信仁愛，故言“曰仁”也。“何以聚人曰財”者，言何以聚集人眾，必須財物，故言“曰財”也。 理財正辭，禁民為非曰義 。 [疏]正義曰：言聖人治理其財，用之有節，正定號令之辭，出之以理，禁約其民為非僻之事，勿使行惡，是謂之義。義，宜也。言以此行之，而得其宜也。 [疏]正義曰：“古者包犧”至“取諸夬”，此第二章。明聖人法自然之理而作《易》，象《易》以制器而利天下。此壹章其義既廣，今各隨文釋之。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜 ，聖人之作《易》，無大不極，無微不究。大則取象天地，細則觀鳥獸之文，與地之宜也。 [疏]正義曰：“自此”至“取諸離”。此壹節明包犧法天地造作八卦，法離卦而為罔罟也。雲“仰則觀象於天，俯則觀法於地”者，言取象大也。“觀鳥獸之文，與地之宜”者，言取象細也。大之與細，則無所不包也。“地之宜”者，若《周禮》五土，動物植物各有所宜是也。 近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。離，麗也。罔罟之用，必審物之所麗也。魚麗於水，獸麗於山也。 [疏]正義曰：“近取諸身”者，若耳目鼻口之屬是也。“遠取諸物”者，若雷風山澤之類是也。舉遠近則萬事在其中矣。“於是始作八卦，以通神明之德”者，言萬事雲為，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，閉塞幽隱。既作八卦，則而象之，是通達神明之德也。“以類萬物之情”者，若不作《易》，物情難知。今作八卦以類象萬物之情，皆可見也。“作結繩而為罔罟，以佃以漁”者，用此罟罔，或陸畋以羅鳥獸，或水澤以罔魚鱉也。“蓋取諸離”者，離，麗也。麗謂附著也。言罔罟之用，必審知鳥獸魚無所附著之處。故稱離卦之名，為罔罟也。案諸儒象卦制器，皆取卦之爻象之體，今韓氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》雲：“以制器者，尚其象”，則取象不取名也。韓氏乃取名不取象，於義未善矣。今既遵韓氏之學，且依此釋之也。