拾金不昧是我們中華民族的傳統美德。說起這個話題，我是深有體會的，因為在我的身邊曾經發生過這樣壹個故事。
上周五放學回家，由於我在七班幫著刷黑板，所以回家時已經不早了。自然而然，我們班的車棚裏就只剩下我的自行車了。我放好書包，剛拿出鑰匙要開自行車的鎖，突然發現在我車子的旁邊有壹個紅色的塑料袋，裏面鼓鼓的，我撿起來打開壹看，噢，是壹個深綠色的雨披，樣子看起來蠻新的。這讓我束手無策，該怎麽辦呢？算了，現拿回家吧，周壹再帶回來問問班裏的同學，反正我不能據為己有。想罷，我便推著自行車離校了。對於多數人來講，不屬於自己的東西肯定會物歸原主；可是對於那些愛占小便宜的人來說，撿著的東西那就是自己的。
同學們，若是妳，妳又會怎樣做呢？是做壹個品德高尚的人，還是做壹個拿不屬於自己東西，不知羞恥的人呢？好好思考壹下吧，這其實是壹件大事。
讓我們把這句話永遠地記在心裏吧：先義而後利者榮，先利而後義者辱。
範文二：
對與每個人來說，生命是最可貴的，而時間則是生命的計時器，它的流逝意味著生命也在流逝。當然，不排除極少部分人認為財富是最重要的，但是在他們即將失去生命而無法挽回時，他們才恍然意識到生命的可貴。
然而在壹些人心中，有另壹種財富，它在他們的心中與生命的地位是不相上下的，那就是道義。當他們陷入生與義的兩難時，這就壹種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得。
魚，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這是2000多年前儒家的思想核心，孟子在生與義之間，他選擇了義，即使生命也是可貴的。而孔曰成仁，孟曰取義的佳話也被人們所傳頌。
其實，我認為人的生命是可貴，但人有了生命，是為了實現價值，而在妳選擇義的時候，也是生命價值的體現，也許妳會失去生命，但得到的卻是比生命更為可貴的價值。如果擁有生命而拋棄義，那麽生命也是沒有意義的，如果在加上為非作歹，那麽生命就如同行屍走肉壹般。所以，生與義之間，生的舍去，而換取義是壹種高尚的境界。
“煙籠大地，聲震藍天；星隕大地，魂歸長天。”這是在2007年“感動中國”頒獎典禮上對犧牲在藍天白雲下的空軍戰士李劍英的頒獎詞。2006年 11月14日，他在駕機訓練結束返航時，遭遇群鴿撞擊，飛機發動機熄火。此時只要他選擇跳傘，那麽他完全可以脫身，但他為了確保覿面6個自然村中人民的生命，他選擇了迫降，與飛機***存亡。不幸發生了，飛機爆炸了，李劍英壯烈犧牲。從飛機熄火到他犧牲只有16秒鐘，為了保衛人民，他讓自己的生命改變了航向，使他永遠離開了自己的崗位，長眠與藍天白雲間。壹生巨響將生命的價值擴大了，使英烈的靈魂得到升華，這就是生命的價值，這就是生與義間的關系。
生與義其實是相互的，在選擇了義的同時，也得到了生命的價值，生與義的舍與得是個兩難的境界，但也是個崇高的境界。焦裕祿、周恩來舍去的是自己的利益，得到的卻是千萬人民永遠的懷念；雷鋒舍去的是自己的利益，得到的是人民的贊賞，人民引以為榮；烈士們舍去的是自己的生命，換來的是祖國的復興……他們舍去的都是自己的利益，卻也實現了人生的價值，難道這不是最崇高的境界嗎？
人類在地球村裏住了幾千年，義是維護人與人間的和諧，只有義才能使這個地球村更加的和諧。
世界上的東西，壹定不是十全十美的，我們不可能面面俱到，只有舍去壹些東西，才能取得壹些東西。孟子面對選擇，做出了舍生取義。可是，壹定要舍生才能取義嗎？舍生就是為了取義嗎？舍生就能取義了嗎？
對於西楚霸王，他寧死不肯過江東的故事被人當做大義凜然的真英雄行為，他用死成就了個人大義，而他，卻看不到為他戰死的千萬士兵，把江山拱手相讓給對手，失去了國家民族的大義。而對於越王勾踐，他的臥薪嘗膽的故事為人所津津樂道，千古傳頌。可是他是在茍且偷生，為吳王做牛做馬，受盡淩辱，才成就壹番霸業的，他失去了尊嚴，可是卻換來了復國的大義。由此可見，取義，不壹定要舍生。生和義兩者並不矛盾，只是要我們正確處理它們的關系罷了。
正所謂“人為財死”，許多人舍生，僅僅卻只是為了自己的壹己之私，為了自己的物欲和享受罷了。多少貪官鋌而走險，收刮民脂民膏，最後落個被判死刑的下場；多少罪犯喪心病狂，殺人放火，只是為了壹點錢財……他們把錢看做比生命還重要的東西，為了得到這些東西，不僅拋棄了生命。更拋棄了義。他們沒有清楚認識到義和生的重要性，而把本不重要的東西放在首位，甚至把生和義都拋棄了，是思想的錯位，人性的扭曲。所以，舍生，不壹定是為了取義。
而舍生，不壹定就能夠取義，而且，還有可能滅義。因為他們錯把愚義當做大義，為了愚義而犧牲。正如陳宮效忠於呂布壹樣，呂布本是奸邪之人，而陳宮卻對他忠心耿耿，到最後呂布被殺後，他抱著赴死的決心不投降曹操。他本是壹個可以大展宏圖的謀士，卻因為愚忠愚義，把呂布當做明主，誓死效忠壹個不義的人。類似的還有被謊言欺騙的德國人民，他們曾經支持擁戴壹個瘋狂的納粹分子，還有無數個崇尚武士精神而白白戰死的日本軍人，他們能不怕死而成全義，只是他們錯誤把義定位在愚義，而把大義給毀滅了。
所以可見，舍生取義在今天的詮釋不僅僅是舍去生命而成全道義，而是要明智的認識大義，明智的成全大義，不能白白犧牲，也不能效忠愚義。
“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是《孟子，告子上》中的壹句話。可見，在古人心目中，義是重於生的，在“生”與“義”的選擇中，古人會舍生取義，古人也視舍生取義為美德。
漢武帝晚年，政治腐敗。漢武帝的太子率兵起義，企圖清除貪官汙吏。起義失敗後，太子率壹部分親信逃亡，被追兵所逐。壹戶人家深感太子之義深重，率全家掩護太子。最終全家被誅，也未嘗有壹人透露太子去向。古時，壹戶人家都能夠做到舍生取義，可見古人品德高尚。
關羽在土山被曹操大軍所圍困，曹操幾次勸降皆不肯降。曹操以劉備妻子相要挾，關羽方約3事而降，下山後急奔下邳拜見劉備妻子。可見，關羽義氣深重。曹操以高官，金錢，美女予之。關羽皆不肯授，得知劉備消息後，即率嫂嫂棄曹營而去。過五關斬六將毫不畏懼。最終找到劉備，被後人所稱贊。可見，義氣在古人心中有很重要地位。生命是無法與之相比的。
然而，現代的壹些人在“生”與“義”的選擇上，與古人大相徑庭。現在的壹些人過於重視眼前的利益，而放棄了對“義”的追求。有些人為了金錢，而不擇手段，甚至不顧及他人生死。這種不仁不義的行為不僅違反了道德準則，也將使自己陷入遭人唾棄的境遇。
其實，生於義的選擇是直觀的比較，而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇。面臨選擇，我們應該誌存高遠，高瞻遠矚，而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義。在選擇面前，我們應該認真思考，取“生”還是取“義”。
範文三：
孔子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”重義者，是思想道德境界十分崇高的人，他們能超越自身利益成全大義，實為君子之所為也。
舍小利，取大義，可實現人生價值。正如臧克家詩中所說：“有的人死了，但他還活著。”這“有的人”便是願意放棄個人利益，保全大局利益的君子。解放軍空軍飛行員李劍英在執行運輸軍用裝備的任務中，遭遇飛行故障，無法下降，但機下是居住著百姓的村莊，身為人民的保衛者，他毅然放棄棄機逃生的機會，避免了機上軍備可能墜落爆炸給人民安全造成的巨大損失，堅持最後駕駛飛機至耗完原油在無人區墜落，人民生命財產安全才得以保全,但李劍英卻魂歸藍天。他用自己的生命向人們詮釋了大義的內涵，大義在於著眼集體利益，優先顧全大局。大利在先，小利在後，便是實現人生價值的大義體現。
相反，舍大義，取小利的行為則是人生的汙點，是為人們所譴責的行為。在物欲橫流的社會之中，存在著壹些有偏差的義利觀導向，諸如棄學生生命於不顧的“範跑跑“和視病人生命如草的”醫跑跑”，他們在緊急關頭都只求個人安全，冷漠的忽視他人的生命利益，事後還大義凜然地慶幸自己的作為，最後終是受到社會各方批評，被人們所指責。所以這種只顧個人利益而忽視甚至蔑視他人利益的行為是有偏差的，其人生價值是輕如鴻毛的，精神靈魂是汙濁的，是為他人與社會所反感的。
然而大義應還有王茂華火場救人的勇氣，有金晶穩保聖火的無畏，有沈浩愛民如己的無私，有德蘭修女壹生奉獻他人的偉大。這些大義者便是社會的驕傲，是人們應追求的道德模範。
大義與利益應有機統壹，重視集體利益和他人利益才能成就大義人生。正是由於人人追求大義，社會方能和諧發展。